柳承义出了县衙，到驿馆安排了住处，觉得百无聊赖。到驿馆旁边的茶馆喝了一会茶，看看一轮红日慢慢地向西落去，突然想起，王宵猎说过找几个朋友庆贺一下。
柳承义在张印师中的朋友，右虞候李禀存是一个，还有统制屠名前、周信。他们都是柳承义在军校的同学，分到了张印师中。当然，还有一些同学差一点，做着诸如都头、指挥使等职位，找来就不合适了。
现在王宵猎的军队中，统制中绝大多数，都是军校出来的。这是军队未来的骨干，王宵猎掌控军队的力量。
统制相当于后世的团长，在军队中是一个特殊存在。向下的营、都指挥官，是军队的下级军官，一般与王宵猎这一极的人没有接触。向上的师级指挥官，是高级军官，在大部分士卒中是至高无上的存在。唯有统制这一级，算作中级军官。向下联接营、都级军官，向上接触都统和钤辖，承上启下。
也是从统制级军官开始，出现分流。到年限后，一部分在军队中继续晋升，一部分转为地方军官。
用了很长时间，王宵猎才接受人在社会上是符合统计规律的事实。符合统计规律，也就是说人与人的思想是不一样的，或多或少总有差别。相对于一个职位，总是有一个人或者一部分特别合适，另一部分人并不合适。上级选拔官员的目的，是让合适的人到岗位上，而不是把官位作为奖赏惩罚的工具。
统制这一级，尤其如此。做几年统制，合适的留在军中，做高级军官。不合适的到地方，做地方军队军官，或者是巡检之类。留在军中的，官位未必比到地方的官员高，只是合适而已。
因此统制一级官员，档案除了自己的上级以外，还要交到宣抚司的机构中。他们的升迁，不是由上级的钤辖和都统控制，还受宣抚司的吏事厅控制。
很多人理解不了人在思想上的分层，总觉得是教育不够，或者眼界不够高，见识太少，诸般种种。却不知道，大部分情况下，教育、眼界、见识等等只是让人才蒙上了一层假象，而不是真的提高。
中国有一个著名学者易中天，曾经有一次讲课，说每个人心里都有所破房子，风能进，雨能进，国王不能进。他非常希望宪法能够写上，个人私有财产神圣不可侵犯。这就是西方人所讲的，我的破房子风能进雨能进，而国王不能进。他的前提就是，私有个人财产的保护。因为一个人只有当他拥有个人独立的财产，他才可能有独立的人格。每餐饭都向人讨着吃，他哪来独立的人格。他没有独立人格，哪来独立思想？没有独立思想，怎么有独立立场、独立言论呢？相反，一旦拥有了独立人格，他就拥有了自由意志。自由前提是建立在独立的基础上，没有独立就没有自由。而这个独立来自于什么呢？来自于市场经济的前提产权明晰。我们是独立的，自由的，社会怎么组织呢？这就牵扯到市场经济的第二个问题，公买公卖。公买公卖要靠什么来确定呢？合同。所以市场经济必然导致契约精神。甲方和乙方一旦签定了契约，契约面前就是平等的。这就产生了第一个平等，叫契约面前人人平等。既然如此，我们全体公民来共同签订一个契约，这个契约规定着我们的社会行为，哪些是可以做的，哪些是不可以做的。一旦做了不可以做的事情，应该受到怎么样的处分。这样一份全体公民共同签订的契约，它就叫法律。
这一大段话，除了删除少量的废话外，其本是他的原话。需要注意的是，他话中那些因为……只有……才这些句式，或者是类似是句式，不但是不严谨，而且很多错误。比如他没有独立人格，哪来独立思想之类，纯粹是他自己的癔语，并没有什么必然性。这一大段话有很强烈的割裂感，怎么就从风能进雨能进的私人财产，到了契约面前人人平等？怎么就到了全体公民共同签订的契约，就是法律？
说到底，无非是一个中国学者读了一本外国书，叫作《社会契约论》，生出来的狂想而已。当然，在那个时代的欧洲，很多哲学家和经济学家都受这本书影响，也可能是这个学者读了其他书生出来的狂想。
这段话里，大量的错误不需要讲了。比如“风能进，雨能进，国王不能进”仅是法律格言，不是真实故事。大量的因为……所以的转折，根本没有内在联系。今天要讲的，是这位学者的有趣的思想。
讲三国的时候，易中天说，我不喜欢诸葛亮。但是不喜欢诸葛亮，并是不依靠扎实的研究，指出诸葛亮有哪些施政的错误，用兵的错误，选人的错误。而是推出来一个贾诩，说是三国最聪明的人，我喜欢贾诩。
他讲的一大段话，其实前面充满癔想和错误的讲话都可以去掉，最重要的是想讲最后一句，这样一份全体公民签订的契约，就叫法律。读《社会契约论》，如果在一八几几年说这一番话，能够惊艳众人。如果在一九一几年到一九四几年说这番话，可以认为读书很多。如果在一九五几年之后说这番话，就会被认为从哪里来的疯子。到了二十一世纪之后再说这番话，就可以把人惊得目瞪口呆，不知说什么好了。
可以看得出来，易中天研究诸葛亮，说得不十分清楚，只能说我不喜欢。连我不喜欢他都说不明白，所以拉一个贾诩出来，说是最聪明的人。问题是，贾诩和诸葛亮有什么能比吗？
说《社会契约论》，书他读不明白。也不知道社会背景、文化背景、政治背景诸般种种，对书的影响，书对这些背景的影响。而只在那里说，这些全体公民共同签订的契约就叫法律。
哪国的法律是这样制定的？在卢梭的时代，这叫理想。在易中天的时代，这只能叫癔想。
这位先生的思想，明显就是能够看清楚一些问题，但看不清楚更深的问题。看到了问题之后，不能解决问题，而只能癔想。一如三国时代拉贾诩出来，一如在二十一世纪讲《社会契约论》。