老爷子在这时，却对我说道：“你可以直讲无妨，没有什么不可说的，正好十位佛菩萨在此，可以以你所悟，给你些指点。”
我当然明白了，这是老爷子在提示我，其实我早就知道了他的真实身份了。那是缘于那次梦中，他唯一的一次亲自来示我，只是我不被允许说出。也包括五方鬼主的真实，也不被允说。只有那次他告诉了我，十位佛菩萨就是十位上方救苦天尊，只是在不同的道场显化不同的相。其实是为了利益众生，能以方便示现为众生说正道、正法，以令有缘正修者能得正觉。
我虽然不知道老爷子，是如何得知，我与地藏菩萨恩师的交流的，也不知道他如何得知我心念那一动的。但是，我却再次感受到了心通的能力，我想这就是心通的神通力了。只是不同境界下，所现在力不同而已。
我不再去想这些了，而是直接说道：“那我就说说我所得，希望诸位在座诸神佛、菩萨摩诃萨，为我明示。”
“佛说一昧平等，就是告诉我们不要去以相取着。对于法，一昧平等，但凡正见正解，都是正法性。一切相下，都有法性显现。修行的人，应该如是去观诸相的法性，才能见诸相虚妄的本来。而且法对所有众生都是平等作用的，有漏为生相，无漏为灭相。那我以为，佛所说世间诸相皆为虚妄，真实的意思，并不是相本身的相体是虚无的，而是相因名相而性是虚妄的。因为若是所有相真实虚无的话，这世界是不会存在的。只是这个所谓的真实，并不是真实的本来，是从名而来，名为虚妄才成了虚妄。虚妄本是空性，那么虚妄的相又真实存在，此空性有实又不空了。不空不色，这也是心经中空即是色，色即是空的的一层真实法义所述。空色不异，空色不二，也因此而生出了法义的真实与空性。但若解了空色不二的真实法义后，分别心也就不再显现了，那时才了别了分别心，才能见自己真实的清净本心。”
“佛又说过，众生皆具佛性。我以为，佛是在告诉我们，修行时，不要向外去找法，不要向外去求果。菩提本无树，明镜亦非台，所以我们会去找菩提，去认为明镜是平的，其实我们都是因为向外找，而随外境而转入了虚妄了。其实我们所见的，所解的都是被名了，这也是十二因缘法中所述，攀缘、名色的根本。而心若补外境所控，就是心随境转，那就看不到虚妄的本来，永远在无止的虚妄中再去造作虚妄出来，这样就令烦恼生生不息而成了流。于是就会一直着在虚妄中，而不得出，而以无明再去攀缘名色，烦恼不绝。”
“这些烦恼，却是我们自己造作出来的，并非外境所使。而不识虚妄的话，我们一直会以为是外境带给了我们烦恼，我们的心一直随境而转。见外境，就会生出念，就会生出无明造业。而真正的修行，应该是找到办法让境随心转。如何能让境随心转呢？那就是向内观己，观己心如何攀缘，如何由无明名色着于虚妄而困于外境，因贪着外境而生出诸烦恼的原因。如果能了别了心随境转的原因，我们去止住念成时，才会找到自己清净的本心。那时我们才能不如佛所说，以颠倒梦想入了虚妄，以虚妄为真实去贪着虚妄。才能见一切相的本来真实，才会寂定少欲，不再为欲而生出苦恼来。”所以修行，先要向内观己，以唯心识观的法门而修。不是向外去找菩提，去求果，去证觉。”
我说到这儿时，诸佛菩萨默默的点了点头。然后，观世音菩萨突然慈善的问我：“你既然修习了心经，按你解，那即是你对诸法空性有了一定认知了。你所说的虽不圆融，但法义不错失。你是否对外人说过《金刚经》呢？你对《金刚经》中佛世尊所说，此法为有大法发心者才可听受，若为小法发心者说听俱获重罪，怎么理解呢？”