朱载坖说道：“并非是怀疑，而是事实如此。”
其实仔细推理的话，朱载坖的怀疑确实有合理之处。
这帮秃驴，不少无父无母，哪有那么多牵挂。是真的敢做这种事情。而且从他们做的事情来看，就是想逼走朱载坖，为什么？因为朱载坖走了，他们的利益就可以保全了，所以他们敢这么做。
而且寺院和倭寇，还真是有私下的交往。在浙江普陀山一带，僧人私创寺院，收揽民众，在倭患严重时作为贼寇侵略本地的助手。嘉靖三十年间寺院曾被倭寇占据，作为巢穴。平定此次倭患后，朝廷出于考虑海防需要，毁寺清僧，并令不许再创建。但僧人不顾禁令，沿复私创宝陀、海潮二寺，远招香客，广致斋粮，根本不把朝廷的进来当回事。
朝廷多次颁布禁约，一是验勘有僧籍之人，登记自册，暂不驱逐，其余私度之人遣散归家；二是不许再私扩寺院，广招徒众；三是不许进香游僧到寺停留常住， 违者严惩。然而一切都是徒劳，僧人暗地召唤民众为其偷送物料，企图复建，奸僧恶党，煽惑男妇，复运料物过海，希图再创。
僧人只图发展佛教，全然不顾地区百姓民众生命财产安全，煽惑民众创寺，勾结倭寇，破坏社会安定。这都是有先例可循的，为了创建寺院，他们不惜背叛国家，而现在朱载坖想限制他们，甚至剥夺他们的财产，他们作出此事，不是很正常的事情吗？
而且这些秃驴和倭国秃驴还真是联系紧密，尤其是倭国的秃驴。倭国的秃驴，不但能够直接参与政治，能掌握武装，拥有军队。
而且不少秃驴还专门从事为幕府起草政治、外交文书，参与外务、内务等政治活动。除第一次送交明朝的国书由儒臣东坊成秀起草之外，其余均出自五山禅僧之手。
尤其是倭僧策彦周良，嘉靖十八年、嘉靖二十六年两次出使大明，都长期在杭州居住，与大明的秃驴们互相场合，讲求佛法。而这位策彦周良，可不是一般的秃驴。
嘉靖十八年任遣明副使。嘉靖二十六年任遣明正使。两度入明，受礼遇甚隆，与文人广泛交游。晚年受织田信长厚遇。在倭寇颇有影响力。
凭借佛门与倭国的关系，借来些武士，根本不费事，所以现在虽然还没有什么证据，但是朱载坖对于佛门已经是十分怀疑了。
朱希孝说道：“殿下的分析确有道理，不若直接动手，抄几个寺院，拿了秃驴拷问再说。”
朱载坖摇摇头说道：“不急和他们耍耍！”
眼下朱载坖手里还没有特别过硬的证据，冒然动手反而会遭到反噬，只要朱载坖拿到一点蛛丝马迹，就足够对他们动手了。
所以朱载坖安排陆绎和朱希孝，从人员、船只、行踪等各个方面寻找线索，同时他让朱希孝再次对这些倭寇的尸体加以勘验，看看有没有什么线索，尤其是这些倭寇的随身物品，要仔细勘验，看看有没有什么线索。
朱载坖提醒道：“他们的随身物品上，可能会有他们经过地方的蛛丝马迹，切不可遗漏了。”
朱希孝于是亲自去勘验尸体。