正因如此，慧光虽然放弃少林住持的位置，却被官家一再的加封僧官，最后到做全国僧侣的代理大统，现在这些宗教界的元老，又推荐他直接变成大统，以便名副其实。
今天慧光法师回京城找道宠，大家猜不出具体细节，其实里边另有隐情。
其一，三年前五台山灵辩大师来京，在皇宫里为皇帝讲授大品般若、华严经等经论，慧光与他交往甚密。慧光的《十地经论疏》其实也是华严经其中的单行一卷，因此俩人在学派上属于同宗。灵辩圆寂时，曾经想把五台山华严宗托付给他，但当时灵辩大师居住的融觉寺住持昙谟最，却称灵辩圆寂系有人加害，意图夺取五台山道场。因此慧光便没有马上着手接管五台山事，时过多年，现在昙谟最表面圆寂实际已经隐居白鹿，而五台弟子又来到京城参加剑士比武，他安排弟子昨天与其联系，定今天他要亲自会见昙现，着手五台山华严宗。
第二个隐情是，慧光虽然先拜拔陀为师，但没学拔陀的禅学，而是学的律学，成名后学习经论，从学者辩公受业，又拜勒那摩提为师，成为地论派的传人。
现在禅学主要分为三派，第一派是跋陀及其弟子僧稠的禅法，即“四念处”、“五停心”的止观法。所谓“五停心”是指用五种方法去治五种心病，借以停止内心的贪欲等五种过患。分别是：一不净观，二慈悲观，三因缘观，四界差别观，五持息念等，合计五种停止其心。第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法，以“九次调心”为纲要。第三派菩提达摩的大乘“壁观”。
而慧光虽然人在少林寺，名义是禅宗的门下，但跟禅宗的学派完全不是承继关系。将来僧稠和弟子昙洵会发扬拔陀的衣钵，僧实和弟子昙相继承勒拿摩提的衣钵，慧育及坐下弟子甚至新来的神光会继承达摩的衣钵。而自己虽然这三位高僧都曾经是自己的老师，但却都没有缘分继承他们的衣钵，那么他的基业该怎么办呢？