西晋时期，敦煌的佛教发展逐渐加速。佛教经典开始在敦煌流传，一些小型的佛窟也开始出现。
东晋时期，公元 366 年，乐僔和尚在敦煌鸣沙山开凿了第一个洞窟。此后，敦煌的佛教石窟艺术不断发展。众多僧侣和工匠参与其中，绘制精美的壁画，塑造庄严的佛像。
起初，敦煌的佛教艺术处于萌芽阶段。工匠们在小规模的石窟中尝试雕刻简单的佛像，线条较为粗犷，形态略显稚拙。但这些早期的努力为后续的发展奠定了基础。
随着时间的推移，佛教的影响力不断扩大。大约在公元 300 年左右，敦煌的石窟开凿逐渐增多，规模也有所扩大。工匠们的技艺在实践中不断精进，佛像的造型开始变得更加端庄优美，比例更加协调。
公元 350 年前后，壁画创作成为敦煌佛教艺术的重要组成部分。壁画内容丰富，除了佛像，还出现了佛教故事场景的描绘。色彩运用上，从最初的单一色调逐渐变得丰富多样，以展现佛教世界的神秘与庄严。
公元 400 年左右，敦煌佛教艺术迎来了一个小高峰。一些大型石窟开始出现，内部装饰更加华丽。佛像的雕刻更加细腻，神态更加生动，仿佛具有生命。壁画中的人物形象也更加丰满，场景更加宏大，充满了故事性和感染力。
这 200 年间，敦煌佛教艺术从无到有，从简单到复杂，从粗糙到精美，形成了独特的风格。它不仅是佛教信仰的表达，更是艺术创造力的结晶，展现出一种宏伟而神圣的气势，为后世留下了宝贵的文化遗产。
讲完了这200年敦煌佛教的大致发展脉络，现在让我们把目光转向这200年内历朝历代的百姓，朝廷又是如何接纳和发展佛教。
公元 238 年，三国时期的曹魏，西域高僧康僧来到洛阳。落脚于白马寺，这座古老而闻名的寺庙成为了他弘扬佛法和翻译佛经的重要场所。
康僧铠开始专注翻译《无量寿经》。这部经文描绘了阿弥陀佛的四十八愿和西方极乐世界的庄严美妙。
当时的皇帝曹叡，忙于处理军国大事以及应对各方势力的争斗，对于康僧铠的到来起初并未给予过多关注。
然而，当《无量寿经》在民间逐渐传播开来，引起了一定的反响后，曹叡也有所耳闻。但鉴于当时的局势复杂，他未对康僧铠的传教活动进行明确的支持或反对，采取了一种相对中立的态度。