可惠伯表示，死于国君的命令是可以的。
公冉务人说，死于国君的命令，自然没有问题，可如果不是国君的命令个，为什么要听从呢？
但惠伯没有听从他的意见，结国被公子遂杀害，埋在了马粪中间。
而公冉务人则将惠伯的妻子儿女送到了蔡国，重新建立了叔仲氏。
夫人姜氏要回齐国，因为在鲁国已经没有留恋，丈夫儿子都死了，不会再回来，经过集市的时候，大哭，说，襄仲无道，杀了嫡子而立庶子。
于是集市上的人也都跟着她哭泣，便将她称作哀姜。
这一年，莒国的太子仆杀死了他的父亲，莒国国君莒纪公，偷了他的宝玉，逃到鲁国，将宝玉献给了鲁宣公。
鲁宣公收下了他的宝玉，还要给他封赏城邑。
季文子（季孙行父，季友之孙）听闻之后，就让司寇将太子仆赶出鲁国，当时季孙氏、孟孙氏、叔孙氏都是公子遂的辅政，权力仅次于公子遂。。
鲁宣公知道之后，就问季文子为什么要那么做？
季文子没有自己回答鲁宣公，而是让太史克回答鲁宣公。
太史克表示，先大夫藏文仲曾经教导季文子事奉国君的礼仪，季文子根据它来行事，不敢丢失。先大夫藏文仲说‘见到有利于国君的，便事奉他，就像孝子事奉父母一样；见到对国君无礼的，便诛杀他，就像鹰鹯（zhān)逐杀鸟雀一样。’先君周公作《周礼》，说‘礼仪是用来观察德行的，德行是用来处事的，而事可以用来衡量功绩的，功绩则可以获取食邑。’周公又作《誓命》，说‘毁坏礼的就是贼，掩护贼人的就是赃，偷窃财物的就叫做盗，盗窃宝器的就叫做奸。国君有藏赃的名声，又手下奸人的宝玉，这是很大的凶德，国家对此有规定的刑罚，不能够赦免，记载在《九刑》之中，不敢忘记。
季文子观察莒国太子仆，没有什么是可以效仿的，孝顺、忠信是吉德，盗贼、赃奸都是凶德。莒仆这个人如果要效仿他的孝顺，他是杀死了自己的父亲的；如果要效仿他的忠信，他是偷盗了宝玉的。他这个人就是盗贼，他的宝玉就是赃物。国君如果保护这个人而收下他的宝玉，那就是藏赃纳奸，这样教育百姓，百姓就会混乱，不知道该遵守那条法度。
莒仆实在是没有什么好的表现，样样都是凶德，所以才把他赶走。
左传记载了这样一段话，说帝舜有二十样功绩，举八恺，选拔了高阳氏（帝颛顼）的八个后代，让他们管理八方之土；任八元，任用了高辛氏（帝喾）的八个后代，让他们教化四方之国；放四凶，帝鸿氏（上古帝王，一说为黄帝）有一个儿子，包庇奸贼，被称作浑敦，少皞氏（上古传说人物，华胥氏之子，伏羲氏之弟）有一个儿子，毁信废忠，任用奸邪，诬陷贤德，掩盖罪行，被称作穷奇，颛顼氏有一个儿子，愚顽不灵、奸诈为恶，鄙视美德，搅乱常道，被称作梼杌（táo wú)，他们三个的家族继承了他们的凶德，一直传承到帝尧时期，帝尧也没有处置他们。缙云氏（炎帝后裔）有一个儿子，贪图财货，奢侈无度，聚齐粮食，毫无限度，不周济穷人，不救助妇孺，被叫做饕餮，他与三个家族并称为四凶。帝舜在帝尧手下做臣子的时候，将他们放逐到边荒之地，抵御异族。
帝舜之所以能够继承帝尧的位置，就是因为这二十样功绩，任用了十六个贤能，放逐了四凶。
《左传》认为季文子虽然没有任用贤能，但是驱逐了莒仆这样的人，也算是有帝舜功绩的二十分之一，这样应该可以免除罪责。
这一年，秦国国君秦康公去世，他的儿子秦共公继位。