“而老夫之天论，你看上了天命二字。你应该知晓，老夫之天命与孔孟之天命，道家之天命，皆有所不同。”
乔松点了点头，表示明白，孔孟神圣化天命，道家与荀子唯物论，但是采取态度不一，道家讲求顺天而为，荀子追求制天命而用之。
荀夫子继续道：“欲要制天命而用之，必先知天命；欲知天命，必先明天人之分；欲明天人之分，必先恪物；欲恪物，必先修身。”
简单来说，荀子所创天命，仍旧以修身为基，包含恪物，致知，诚意，正心，在这之后便与儒家传统出现了差别。
明天人之分，放在理论上就是明白天与人的差别，不要将天神化。
放在武功上，则是明白内在与外在的区别。
乔松绞尽脑汁，将荀夫子所说联想到了后世的一种说法，那就是人体小宇宙与天地大宇宙之说。
只是，荀夫子的理论要比这个复杂的多。
知天命，从理论上来说，就是明白天的本质，也就是认识天地。放在武功上，就是认识外在，认识大宇宙，了解大宇宙，利用大宇宙。
而到了下一层境界，在了解大天地之后，以自身小天地统御大天地，此之谓制天命而用之。
总共八层境界，与儒家追求不同，荀夫子的天命更加的霸道，更加的唯物。
以修身来说，传统儒家讲求游走奇经八脉，以积攒内力，更像是被动的。而荀夫子讲求以王命统御之，则更加主动。
花了数个时辰，荀夫子向乔松描述了自己所创天命之功，给他展现了一个恢宏的体系。
乔松不禁感叹，所谓圣人二字的含金量。
二人全以口述，并未留有任何字迹。待回答完乔松对于这功法的各个疑问之后，荀夫子才开始指导乔松的修炼。
荀夫子很久之前就检查过乔松的根骨，不得不说，的确乃百年难遇之良才。而且盖聂所说没有教授乔松鬼谷的绝学，但其打熬身体，锤炼根基的手段也是寻常江湖人士可望而不可求的上等之法。
故此，乔松的根基打造的极好，在他修炼中可以发挥出事半功倍的效果。
这让荀夫子对那位素未谋面的鬼谷传人有了几分好感。
在荀夫子的指导下，乔松很快就开始了第一次的内功修炼。
用道家的理论来说，便是炼精化气。
第一次炼炁，自然不会一个人瞎练，乃是由荀夫子手把手带着乔松感觉内息游荡全身的感觉。
这种感觉说起来有些老套，便是好似有一股热流游遍全身，热流所经之处，仿佛浑身肌肉都充满了一种力量感。