而据说这书籍皮面之上地书名“君说”二字，便是那场令人费解地七日七夜讲道理，多此一举地措举而得名。
李太易当时便被那场画面感极强，且极度压抑地山匪那章，生了好几日闷气。
他很是不理解，那位真实存在于历史上的读书人，为何不快意恩仇，直接打杀了那些山匪贼人，而是忍着恨意，莫名其妙地再讲七天道理。
少年那时心想，那位君子，也着实太不潇洒了些。
历来这世间文人，多是弱不经风，身躯羸弱。少有文人习武，所说的文武双全，也仅仅只是傍身地一些中看不中用，有些修身养性功效，江湖中人眼中的花架子居多。
如若说，文人佩剑，尚有光宗耀祖的意味，那么，文人论剑，更多的是忧国忧民。
而《君说》这本书籍所撰写记录之人，写的这本传记，夸大虚传成分当然也有，更多的还是接书中故事，来映射本身的不如意。
那位《君说》着作者，怀揣着为天下苍生造福却未如愿得志以尝的书生，便以借历史人物，书中读书人的世俗经历，用来祭奠那份伟大地家国天下之情怀。
而书中读书人讲道理之后，再与人论剑，其中深意，天下落魄读书人，皆知其中深意。看似豁达潇洒，豪气云干。实则其中心酸，不足为外人道也。
家国情怀只是文人的“潜意识”罢了。人生得意须尽欢，文人一旦得意，占据其意识的是所谓的“人生况味”。
“家国情怀”就会像冰山一般潜入海底，无法显现。文人得意，动辄忘形。这是历代文人政治的可悲之处。如果说，强盗扮书生，尚有良知发现的时候，书生一旦扮演起强盗贼人，那么历史性的悲剧就会上演。
天下读书人只有身在其中，目光所及之处，是整个天下，皆为世俗平凡百姓所谋划，才算真正的读书人。
不然道庭纷争，争的是什么？还不是天下读书人该何处事，世俗百姓该如何自处，所有修士该如何行事。那些端坐在云端的诸子百家，三教老祖文庙受天下读书人香火敬仰供奉地儒家圣人，看似悠闲，实则，也都愁的不行。