对于妄心，有过一段三心四修的点评，挺好的，分享给大家。原话是：论三心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者，不别论三心四修也。此偈决定往生之方便，纳于心腹莫忘失。三心，刚才说了，深心、至诚心、回向发愿心：四修就是恭敬修、无间修、无余修、长时修。净土宗啊，在修行的时候谈三心四修，要有至诚心、深心、回向发愿心；要恭敬修、无间修、无余修、长时修。讲了这么多，目地只有一个，是为了让我们净土行业的师兄们成为一向专修，称念弥陀名号的人，成为专念阿弥陀佛的人。
当我们已经成为断恶修善，一向专称弥陀佛名的人，已经做到这一步了，行、住、坐、卧之中，念念南无阿弥陀佛不离于口，功夫绵绵密密、念念相续，已经是专修念佛法门，百年之后求生净土法门的人了，那我们就没有必要老是纠结于所谓的三心四修的冥想，不要去着这种相，以免增加缠绕，反而障碍自己。已经到这个水平了，不要再回头看，凡事往前看，往未来没有发生的事情看。因此说不管心净不净，心乱不乱，有没有三心，切不管，已经入门了，就只管称名念佛。只要这样做，就一定能够顺顺利利往生西方，这可是非常方便的，此偈决定往生之方便也，易行道嘛！要牢牢的记在心里，纳于心腹，把它牢牢的放在我们的五脏六腑之中，千万不要忘记，莫忘失也。
有人不解净土法门，说信顺阿弥陀佛，信心一念就可以往生。那么现在我有信心了，我就不用念了，我怎么知道我自己有信心的呢？因为有一天我听到阿弥陀佛的本愿，我听到这段经文以后，我欢喜的感动的痛哭流涕啊，法喜充满了，欢喜踊跃、手舞足蹈啊，所以我知道我有信心了。其实，这代表他有感应、有体验，代表他已经成为被阿弥陀佛救度之列，但是决定往生了吗？以后念不念佛都无所谓了吗？这是错误的，不确定的。非因即因听说过吧，不是原因，把它当成原因。有这份欢喜踊跃，有这份痛哭流涕，有这种法喜充满，然后才要进入真真正正的口称佛名环节呀，这才能够真真正正的确定无疑啊！我们把不正确的因当做往生的因，我们把凡夫的生灭心当做是往生的正因，这是不对的。
听闻净法门，开心也好，感动也好，兴奋也好，手舞足蹈也罢，激动的掉眼泪也罢，时过境迁，就没了。一切的一切，最终我们得归结到哪儿？断恶修善，一向专称弥陀佛名啊！这样才是往生的正因呢！
此地有一个比喻：见食不饱。咱们佛家一直说见食不饱，看吃的东西不真的吃，那是不会饱的。一个人快要饿死了啊，我们把这个馒头拿出来只许他看，不让他吃，他看到这个馒头当下大生欢喜之心啊，口水直流啊，他要吃。欢喜之后呢，咱们馒头收起来不给他吃，你说这个饿的人他能饱吗？饱不了啊！光欢喜不能让肚子饱起来，馒头得吃到肚子里才能饱嘛！所以闻法欢喜不等于说不要念佛啊，闻法欢喜还要继续去一向专称弥陀佛名，就相当于饿了，看到馒头了，然后把这个馒头吃下去才行。咱们把馒头收走，他空欢喜一场，饿还是饿，最后还得饿死啊！这个馒头就代表符号，只有把馒头吃下去才能够饱肚子，只有老实称念南无阿弥陀佛才能够往生，所以念佛是正因，闻法很多，研究再多经典，了解再多法，明白再多法，我们不把修行落到实处，就净土法门而言，我们如果不能做到断恶修善，一向称名念佛，没有用啊！
善导大师在《观经四帖疏》中间讲信机与信法，然后讲到至诚心、深心、回向发愿心，讲完之后，他又最后一句结论，这句结论我相信各位估计都能背了，哪句结论：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。这句话的落脚点，善导大师总结的这句话根本意义在哪里？在一向专称，只要能够一向专称，不管是定善还是散善，功德都在这一向专称佛名之中。信机、信法也都落实在一向专称弥陀佛名之中。为什么一向专称？我们知道自己是罪恶生死凡夫，除了念佛这个法门，除了这个一向专称的法门之外，我们没有出离六道轮回的机会了。这是信机，相信我们自己的根机。为什么一向专称弥陀佛名？因为我们知道阿弥陀佛本愿不虚，借着阿弥陀佛大愿之力念佛就必定往生西方净土，这是信法。前面已经详细介绍过，信机也好，信法也罢，深心也好，至诚心也好，回向发愿心也罢，通通全部落实在一向专称弥陀佛名当中。
祖师大德就开示过：念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。念佛虽然有种种意思，种种含义，但是只要我们口称南无阿弥陀佛，所有一切种种含义全部包括在这句六字名号里面，三心也好，四德也罢，五念也好，信机信法也好，厌离娑婆欣羡极乐也好等等，所有的这一切，通通的教理、教义、经典全部都在这六字名号当中，一大丈所有经典皆为六字名号之注脚啊，这古大德的原话。