要知道岩王离去……仙人遁世……而璃月七星是人！！！
神不会投骰子，人也不会不变。
就算凝光不会，刻晴不会，天叔他们也都不会，那下一代七星呢？下下代七星呢？下下下代呢？
权力足以腐蚀任何东西，就像老孟（孟德斯鸠）说过的“一切权力拥有者，皆会滥权”。
苏均要防止的就是如此，更是因为他知道凝光不会、刻晴不会、天叔他们不会，才想把《社会契约论》带过来。
如果真的等到以后的以后再来谈这种话，可能苏均也会像卢梭一开始想要发表《社会契约论》一样被逼的四处逃窜。
但不管这么说对于苏均而言都是一次很大胆的尝试，因为这算是苏均第一次在社会制度、国家形式上面提出学说。
之所以以前没有这样做是没必要，毕竟璃月乃至其余六国的社会制度、国家形式已经相当稳定了，直到今天的璃月。
岩王爷的离开彻底改变了这种情况，苏均也不得不做出回应，璃月不可能后退成“君主专制”所以只能前进，但又不可能直接前进成“共产社会”。
所以苏均只能慢慢来，至少这种主权在民、天赋人权的思想要被人们接受，被接受他就成功了，因为他苏某人后面还有大杀器。
说起来，其实提瓦特其它六国的社会制度或多或少也发生了改变，有像至冬国女皇一样把权力牢牢握在手里的神，也有像温迪一样已经放权或者开始放权的神……
虽然《社会契约论》是苏均写给璃月的，但其它六国或多或少也能从中获得一些灵感。
只是还有一个问题，那就是对于《社会契约论》。
这还是要谈到提瓦特中“人与神契约建立国家”与书中的“人人平等契约建立国家”有着不同。
对此也不是没有办法解决，而苏均的解决办法就是依旧着重论述璃月目前“人人平等契约建立国家”的情况，但在此之外还可以再加上第二种情况。
既在每一章的最后加上一节苏均自己对于提瓦特“人神国家”的分析——人与神与社会结构与社会契约、神的主权与人民主权、人与神契约国家及其运作形式、神的监督权。
这对于苏均来说都是不小的挑战，这意味着他最最最少也要把《社会契约论》彻底吃透才能写出自己的分析。
另外，关于卢梭在《社会契约论》的最后一章中探讨的关于前世罗马、雅典的几种民主社会组织，苏均也要斟酌考虑。
总之只有一句话，苏均的工作量很大，几乎不亚于他曾经在“图书馆”里苦学《自然哲学的科学原理》，某种程度上更甚。但为了璃月日后的道路他别无选择。