“大同于天下，乃见群龙于首，从儒门之后，必遭围猎，堪称大凶。
然阴阳交感，相生相克，逆儒门而居首位者，虽自古难以而言胜，但儒门行经千五百年而居上，克己复礼，以致上古三圣之治，却不曾有纲要管束。
何为三圣之治？自古以来，各执一词者比比皆是。
因而儒门内统御混沌，牵扯学术而行政治者不知凡几。
以上，皆孔子诛少正卯之措，历代效仿，排除异己，遮遮掩掩，可笑至极。
因而朝局三百年一混沌，由独尊儒术起。
此言非独尊之过错，而是不可尊术为道，须定本纲要为大道，不可罔民、愚民。
因此，唯有分野道、法、术，方可令天下安，亦可定儒门祸乱，逢凶化吉。
一统思潮，利大于弊，否则信马由缰，有如魏晋玄谈，士族祸乱朝堂，五胡乱华，天下分崩离析，不远也。
本朝之大同论，阐述纲要行大同而志小康。
如开山之斧，力劈开山，明晰过去，现在，未来，使人人皆知未来当如何，乃开辟大道之壮举。
是以，大同与天下，道也。
因考时所限，思绪万千，遂快言而曰：大同为道，可令时序成而四时安，文吏洁而百姓康，武官勇而山河固，百姓智而天下定。
然则，自宋伊始，前明贯穿，儒学子弟，拘泥程朱，忘却根本，视百姓有如牲畜，自言替天子而牧民，诚乃天下之大不幸哉。
是以，欲正本清源，行大同之道，需申饬儒学之术，复古不取，更化必要，唯有去芜存菁，革故鼎新，方可行教化天下之用。
古今词源，正义训诂，方可为天下苍生有所向往。
至此，程朱儒门当断，否则百年之后，唯恐彻底步入穷途，三百年而终运。
偌到那时，就算穷则变，变则通之言盛行，亦会为民所厌弃。
是以，本朝就该开始纠正。
使人目所见无不清朗，使程朱理学之谬，陆王心学之虚，无不填补。
唯有更化，才可佐大同论而诠天下政。
是矣，诸子百家不可称道。
道、法、术之限界，犹如鸿沟，不可逾越，只可疏浚而交汇，如万千溪流汇入无量大海。
是以，道为纲，根骨也，当明晰前景，不可令人罔。
法为经，筋肉也，当健硕壮实，不可令人蔑。
术为学，皮毛也，当覆身表现，不可令人惧。
因而自古，儒皮法骨，道贯其中。