“这时的罗刹女对神猴说：‘汝若不作我夫，我当自尽。’进而威胁说：‘如果我与你不成眷属，后必随魔作伴侣。一日即可伤万灵，一夜即可食千生。若产无量妖魔子，则此雪域净土内，悉将变成罗刹城，所有生灵被魔吞。’”
“神猴一听，只能权衡利弊，便与罗刹女结合，据藏文史料记载, ‘猕猴’ 与 ‘罗刹女 ’交配生下若干猴雏，这些猴雏后来陆续变成了人，于是才形成了藏地最初之 ‘四人种’ 或 ‘六人种’。但变成人类的猴崽的越来越多，又因为争夺谷物产生不和，人类分成四个部落，即塞、穆、东、冬四个族姓。吐蕃之人，大多数都由这四大族姓分化而来。”
“许多藏史书，如《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《雍仲苯教史》、《广戒经》及《时轮金刚经》等着作中都有记载，而且在西藏山南的桑耶寺、拉萨布达拉宫、罗布林卡等处都绘有关于这一传说的壁画。雅鲁藏布江中游的泽当雅隆，便是藏史上所讲的岩魔女与神猴结合产生了人类的地方。”
李沐阳把手中的烟掐灭，皱眉说道：“难道，六臂神像，来自这罗刹魔女？”
闻展嘴角勾了勾：“你手中的图，是十二镇魔寺的分布图。就这涉及到了另外一个典故。”
李沐阳若有所思：“你说典故，而不是神话传说？这么说，你接下来将要说的，是有迹可循的历史？”
闻展重新坐下，拿起饮料喝了一口：“这个典故，是关于藏王松赞干布与文成公主和赤尊公主的。”
李沐阳摸了摸下颌：“松赞干布和文成公主我上学的时候，历史书上倒是学过。可赤尊公主，还是第一次听说。”
闻展笑了笑：“文成公主来自大唐，而赤尊公主则是来自尼泊尔，她们都是松赞干布的王妃，不管是布达拉宫还是大昭寺的建造，都和这两位公主有莫大的关系。”
此刻，李沐阳已经被闻展这些引经据典勾起了强烈的好奇心，把手中的打印画放下，目光炯炯的看着闻展：“愿闻其详。”
闻展又喝了一大口饮料，润了润喉咙说道：“相传，赤尊公主比文成公主要早一步到日光城的。她想在内邬塘一带修建寺庙供奉带来的释迦牟尼八岁等身像，但未能成功，因为白天所修的建筑物，晚间即遭到鬼神捣毁。于是，赤尊公主不得不向精通地理勘察的文成公主寻求帮助。”