阿布和温璇,探了一回亲。
他们夫妇二人,以温达后人的身份,前往霍翁家族、安世娜家族的祖地,进行了拜祭宗祠和认亲活动。
七月中旬,在返回粟末地之前,阿布办了一件非常关键的事情。
在贝海尔湖天神北宫,召开了铁勒大草原所有天神教神侍人员的大会。
几乎没有什么讨论,阿布便以神使策恩的名义,对天神教进行了大刀阔斧的改革。
首先,调整组织结构。
原来的天神教,是典型的统整型的教派组织。
何谓统整?
有明确的神教派别意识。
强化的,是天神教与信众在组织上的联系。
最大的精力,放在加深信众的团结与对天神教的忠诚之上。
在影响力结构方面,以中央辐射的方式,在铁勒大草原上,设立分支和祭祀之所。
这样的好处,便是总会与各地分支之间,上下级关系分明,事务结合上也显得非常紧密。
一应事务,从上而下。
从思想认同,到礼仪规范,甚至是传法活动,必须听从总会的指示与安排。
这种模式,具有强烈的权力色彩。
它异常重视内部的聚合,强调组织性和服从性,甚至还具有强烈的排他性和破坏性。
……
这,当然是危险的!
这种模式,天然将自己,放置于世俗政权的对立面,必然会受到不断打压和排挤。
纵观中世纪的各种教派,无一不是如此。
阿布的改革,就是要进行缩、分、扩。
在收缩、精简统整体系的基础上,开辟分立制,健全分区制和代议制。
宛如前世各大教在历史车轮面前,所妥协改革的道路。
阿布定义,天神教绝不能是政治的产物。
它只是突厥大草原上,牧民们托付空虚灵魂、解脱俗烦困苦的解语者!
何谓分立制?
就是教廷力量不能有效到达的地方,允许自设。
这种新开设的自主独立宣教机构,不再需要明确的上下统属中心。
在当地,只要保证建立起信众的公共祭祀或活动场所即可。
人们,无论信与不信,皆可自由出入,随意参与。
这种方式,便如大隋汉地的一些寺院与宫观,特别是佛教与道教已经开始施行的那般样式。
在教派认同上,其主神也可以从其它大庙分灵而来。这样,便只有祖教与分香支教的对应关系,但彼此之间不存在上下统属之事。