乙二、释义 分三：丙一、约经题明性修二德。丙二、示经要并称叹法益。丙三、遵古德以自述缘起。
请大家打开《讲义》第三页。丙一、约经题明性修二德。
这里蕅益大师首先解释经题的含义。经题当中，先解释大佛顶。大佛顶就是《楞严经》整个修学的观念。你整个修学的观念、你的最高指导原则是什么？就是保持随缘不变跟不变随缘，在不变跟随缘当中，达到一个平衡的状态。这就是大佛顶。这个大佛顶有什么好处呢？它会成就一个自利的功德跟化他的功德。
我们看下一段“自行化他”。
依此成自行因果，故名如来密因修证了义；即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。
和前面所说的大佛顶是一个道理。一个修行者的明了的心，当他顺从这个道理去思惟、顺从这个道理去修行的时候，他可以成就一个自行的功德，就是“如来密因修证了义”。我们前面说的“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身”，来破除我们不必要的妄想。
第二个，我们顺着这个道理去思惟，能够成就化他的功德，能够“诸菩萨万行首楞严”，能够强化我们的菩萨愿望，使令我们的愿望不退转——“五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。所以这个大佛顶的道理，对我们自利利他是很有帮助的。这是讲到它的修德。这个“修”包括成就自利的功德，也包括成就利他的功德。
第三个，我们把这个性德的道理跟修德作一个总结，说是“性修不二”：
因果妙修，全归性具；化他力用，宁隔体宗。
“因果妙修”，就是修，修是一种造作。你要去造作，你要去思惟。这种自利利他的因果，这种修德，其实是从性德而来的。要是佛陀不跟你讲这个观念，你也不能够成就修证了义，你也不能够使令这个万行成就首楞严。所以它是由性德所引生的。
但这个性德——“化他力用，宁隔体宗”。“因果妙修”是讲修德由性德而起，但是性德也没有离开修德。所以讲“化他力用，宁隔体宗”。总而言之，我们讲依止性德而生起修德，而修德还能够开显性德，说是“称性起修，全修在性”。我们刚开始是根据一个很粗略的观念来开展出自利利他；自利利他以后，我们对这个观念更清楚了；更清楚以后，我们就开展出一个更大的自利利他；这个自利利他又使令我们观念更清楚……所以理论帮助我们修学，而修学又让我们更加了解理论。所以到最后是性修不二，是这个意思。
理论上讲是随缘不变，不变随缘，这个性德是这样子的。但实际在操作的时候——我们看《楞严经》的整个次第——实际在修德的时候，它刚开始偏重在“不变”，就是说你在变化当中，先把那个不变的清净本体找出来。它很强调这个。我们可以这样讲，《楞严经》差不多花三分之二以上的经文，在成就这个不变，发明随缘的部分少，它很强调自利的功德。所以虽然说它理论上是不变跟随缘，但是它成就的过程，还是有它的先后次第。