这段经文，古德是分成两段来说明：第一段是赞叹这些阿罗汉自利的功德；第二段是赞叹利他的功德。从“佛子住持，善超诸有”是第一段；“能于国土，成就威仪”以下是第二段。
我们先看第一段赞叹自利的功德。
“佛子”是指他的功德是怎么产生的。“佛子”简单地讲就是佛法之子，他的功德是从“佛”跟“法”引生出来的。比如《法华经》上说：什么是佛子呢？从佛口生，从法化生，得佛法分。也就是说，这个人他本身是没有功德的，但是他听闻佛陀的说法，把这个法加以如理思惟消化以后，就产生内心的一种戒定慧的功德。这个功德是怎么来的呢？是从佛跟法的熏习而产生的，所以等于是从佛法所生之子，叫佛子。这一段是说明功德的由来。
第二段是说明他功德的相貌。
他的功德是什么相貌呢？就是“住持”这两个字。住持，就是摄受的意思。他这一念心能够把心中清净的戒、定、慧摄持不失。因为摄持戒定慧的关系，就能够善巧地超越三界二十五有的果报。这一段，蕅益大师的注解把“住持”这两个字作了很详细的发挥。我们简单地加以说明。
基本上，我们这一念心跟外境接触的时候有两种情况，对我们生命产生两种效果：第一个，我们的心跟境接触的时候，外境会给我们一种感受，可能是快乐的感受，也可能是痛苦的感受。这种感受会刺激我们产生一个想法，这就是妄想。由感受引生的想法就是妄想。由于内心没有戒定慧，我们就心随妄转，就跟着妄想去做了——我要去做什么、我要去做什么……一般人经常都是跟着感觉、跟着妄想而走，他内心当中生死的业力就很强大。你怎么知道这个人生死业力很强？因为这个人经常跟着感觉走。他内心当中那个无明缘行——生老病死、十二因缘的力量太强了，所以这个人来生要了生死很困难，要往生极乐世界也非常困难，他没办法突破的。
第二种是说，他本身也有妄想，但是他把佛陀的戒定慧经常地摄持在心中，所以当他接受刺激、产生感受妄想的时候，他那个戒定慧现前，开始观察这个妄想是缘生缘灭的、是毕竟空的，这时他就能够不随妄转，慢慢地趋向于还灭门。这个人的生死业力慢慢地淡薄、慢慢地淡薄。所以我们一个人，你要觉得你跟外境接触的时候，外境会给你很多很多的感觉，而你对这个感觉，慢慢地你不再理它的时候，就表示你的生死业力慢慢慢慢地轻薄，那个系缚你的十二因缘的力量，已经没办法把你带动起来。所以，我们可以从一个人的心念、从你起心动念的状态，就可以判定你这个人的生命未来是往哪里走，大概就会知道了。这一段后面佛陀会说明怎么样从你的念头来判断你的来生。当然这个地方是一个大致的判断：你是心随妄转，你就是随顺于流转门；你能够不随妄转，就随顺于还灭门。这是一个很简单的判定方法。这些阿罗汉的特色，就是他能够住持戒定慧，所以能够善超诸有。这是赞叹他自利的功德。