所以，本经上说，你首先要把你内心的活动——什么是主人、什么是客人（客人就是他一时来挂单而已），你要把它分别清楚。我们必须让我们的善根，这个菩提心的善根、布施持戒的善念，安住在你这种常住真心。这个时候，你依止这种不生不灭的本性，才能够成就“如来密因修证了义”，也才能够使令你所有的菩萨道的万行成就“首楞严王”——就是坚固不可破坏。
所以，在本经当中，它整个修学是先处理菩萨的安住问题——你的善根、你的菩提心应该怎么安住；第二个再讲到调伏的问题，后面会讲到我们怎么去降伏内在的魔障、烦恼跟罪业，怎么去降伏外在的魔障、鬼神障。所以它先求安住，再求调伏。这就是本经整个首楞严王三昧主要的修学重点。
癸十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证 分二：子一、责迷；子二、征破
我们过去有很多很多的善根，有布施的善根、持戒的善根、忍辱的善根等等，那么这个善根云何应住呢？在佛陀的开示当中，有十番的显见，以十种的法门来说明我们的常住真心，这就是我们的一个依止处。
我们看第十科。我们把这个标题解释一下。“破和合、非和合余疑。”身为常住真心，它本身不是和合的，但是它也不是非和合。非和合就是它是分离的。就是说，我们这一念心、真实的心性，它跟外境或者说跟外在一切万法的互动，它没有跟万法完全地和合，但是它跟万法也没有完全地分离，它是不即不离的。这种中道的思想，是阿难尊者心中最后剩余的疑惑。佛陀必须把它破除，破除阿难尊者对于和合跟不和合这种两边的执取，来说明我们众生的心性是离一切过非的，没有这种着空、着有的两边的过非，而且是“法尔现证”。也就是说，我们基本上是不假一念的分别，就可以当下亲证，不假外求。这是众生自己本具的，不必向外追求。你只要回光返照，当下就是。这个是整个标题的解释。
这当中有两段。我们看第一段的责迷。第二段是征破。