以下佛陀就正式破斥了。
阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？
我们这一念明了的心去接触光明相的时候，假设两个完全是分离的、是没有接触的，那么在光明的范围当中就找不到能见的见分。因为这两个不互相参和，光明相里面没有能见的见分，见分当中也没有光明相。那么这样就有问题了，这两者就不相及了。见分跟光明相两个不互相接触，光明是光明，见分是见分。这样我们自然就看不到光明的相状，因为两个没有接触，你连光明相都看不到，“畔云何成”呢？你连光明相都看不到，更何况两者交接的边际在哪里，你怎么见得到呢？你说你这一念心见到光明相，两个都完全不加结合，是彼此分离的，那你怎么看得到光明相呢？所以这个不合道理。
彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
黑暗相、通达相乃至于种种的阻塞相的道理，也是这样的。
我们在学唯识学的时候，有两个观念，说是境由心生、心随境转。外境是怎么来的？你为什么今天会看到什么人、遇到什么事情？说穿了就是“万般皆是业，半点不由人”，你自己的阿赖耶识变现出来的。然后，我们第六意识再去攀缘这个境的时候，我们讲“心随境转”，自己变现一个境，然后自己被这个境所转。那现在有问题了，我们这念心接触外境的时候，我们真的会受外境的影响，所以你不应该说我们的心跟外境是完全分离的，这两个会有作用。
比方说，像你的心，你去思惟你欢喜的亲属，想到你的父亲母亲、对你有恩的人，你心里会产生欢喜的感受；想到你的冤家，想到曾经伤害过你的人，你心里会感到不快乐的感受。这是事实。怎么能够说你这一念心跟外境完全是分离呢？不可能嘛。你看孟子。孟子是亚圣，他是善根多强的人！他小时候住在一个菜市场旁边，他眼睛看到的、耳朵听到的都是菜市场大家在卖菜的境界，整天就学怎么样卖菜，怎么样把菜整理得很干净。他妈妈想，完蛋了，这个人长大以后就是卖菜的！于是赶快搬家，搬到坟墓旁边。在坟墓旁边，他的心跟坟墓的外境接触，就是怎么样去扮演祭祀，祭祀祖先，做这个仪轨。后来他母亲一看，还不对，把他搬到学校旁边。孟子就学习人家读书，后来就变成亚圣。如果他妈妈不搬家的话，孟子可能就变成一个很高明的卖菜的人。也就是说，我们这一念心的确是会受到外境的影响。我们心会怎么样？心随境转。所以你不可以说完全不和合，这不合道理。