唯识学的对治，都是到了第六意识的活动以后才对治的。《楞严经》是认为这样都太慢了，这样对治烦恼太慢了。在整个发业、润生烦恼当中，是“谁作谁受”？是谁来造作这些罪业，又是谁来领纳这些果报？佛陀的意思就是六根，因为它的位置特别的殊胜。我们对治烦恼抢第一时间，在六根的地方你就要小心，六根门头。因为它是通内通外，通于外面的六尘，也通于里面的六识，所以这个六根等于是我们对治烦恼的最好处所。
所以，两个道前基础，一个是理，一个事。理性是讲到安住的问题、发心的问题；事相就讲到对治的问题、处所的问题。这个是我们在修首楞严王三昧之前两个要注意的：第一个是安住的问题，第二个是对治的问题。
巳二、别示 分六：午一、明眼根相；午二、明耳根相；午三、明鼻根相；午四、明舌根相；午五、明身根相；午六、明意根相
前面把对治烦恼的处所，所谓的六根门头，已经确认，那么佛陀就必须要引导我们对六根有所认识。佛陀讲经是由粗而细，先确定六根是我们的一个对治的地方。那么六根到底是什么相貌呢？佛陀这以下就详细地说明，带
我们进入到六根的世界。
这当中有六段：一，明眼根相；二，明耳根相；三，明鼻根相；四，明舌根相；五，明身根相；六，明意根相。
其实，当我们安住在一念心性的时候，开始修空假中三观，这三观所照了的所缘境，其实就在六根照了。那么，我们对六根的相貌应该有所了解。