就是说，其实，我们因为一念的妄心而产生了动、静、根、觉、空、灭六个结使，也是因为六个结的相互作用又资持了一念妄心，所以它们两个是有一定的相互关系。好像我们说，因为有第八识才有前七识。因为前七识不断地作用去熏习第八识，也才有第八识的存在，所以，你把前六识给破坏了，第八识也就不可得。一念妄心跟六结有它们互相依存的关系，这个地方是讲这个意思。
寅二、合法
【图一】
佛言：“六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。”
这个地方就正式地合法。
先总标。佛陀说，“六解一亡”的道理也是这样，当六个结扣被一一解开以后，连一也不可得。因为在一心真如当中是离诸对待的，所以说不能说一二，这个都是戏论。
那么为什么“六解一亡”呢？这个地方佛陀就分三段来说明。
首先，先把结扣——众生烦恼的生起次第，先作说明。
“由汝无始心性狂乱。”众生无始劫以来，这个心性，就是我们前面说的众生本具、诸佛所证的现前一念心性，本来是“清净本然、周遍法界”，但是我们一念心性当中因为迷真起妄而产生一念妄动，一念向外攀缘的妄心就产生一种狂乱。那么这个狂妄的攀缘心以后，产生了三细的烦恼，而产生阿赖耶识的生起，就有所谓的灭结的生起。这是六结里面最微细的。六结生起是由细而粗，最微细的这个“狂乱”就是灭结。
“知见妄发”。既然有向外攀缘，就会产生种种的知见。这个知见就包括能见跟所见，有能见的六根，有所见的六尘，能所相互作用而产生了一种微细的俱生法执。这个是空结的生起，这个“知见妄发”就产生空结，因为能所的相互的作用。
“发妄不息”。因为能所的辗转相续作用，这个“不息”就是不断地一次又一次地相续，而产生了分别的法执，这个就产生觉结的生起。