行阴就是我们心中一种相续的力量，那种造作的力量，佛陀是用比喻，说是从高山上流下的快速的水流，一般我们说瀑布。瀑布是怎么回事呢？波浪相续，前际后际不相踰越，前面的波浪是一个接一个、一个接一个，而且它不会互相地超越。行阴就是我们生命的动力。想阴，它有很强大的造业功能，造善、造恶就靠你的想象。但想阴有个缺点，它没有相续的力量，它出来以后、消失了，出来以后、消失了。那么我们今天要把一个想阴要变成一种坚持的力量、相续的力量，要靠行阴。行阴有两个相貌。凡夫众生以自我为行阴，自我意识。我们为什么愿意去工作？是为了自我，所以我们凡夫所有的想象是从自我发动出来的。菩萨的行阴是以菩提心为行阴。菩萨为什么能够一而再、再而三地生起布施的想象、生起度化众生的想象？靠他的菩提心的愿力，靠愿力在产生那个相续的想象。所以，想阴跟行阴这两个是体用的关系，没有行阴的加持，想象是昙花一现。所以行阴是一种相续的力量。
我们再看第五个、识阴，戊五、明识阴即藏性。识阴就是我们众生一个大仓库，它把过去生所造的善恶业力全部保存下来，等到时机成熟再把它释放出来。看经文：
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。
佛陀在讲五蕴都是用譬喻的。他讲出一个譬喻，什么是识蕴呢？比方说一个人，他拿一个瓶子，这个瓶子是用频伽鸟（频伽鸟就是一个身体、两个头），这个商人把它这个造型作成一个花瓶，它有两个头嘛，它这个头的嘴巴是开通的，但是他把这两个嘴巴的口给塞住了，拿着里面的空气，满中擎空，千里远行，用饷他国，到千里以外的地方去饷用其中的空气。识阴当知亦复如是。这意思就是说，为什么把此方的空气带到彼方去受用呢？就比喻说，识蕴可以把你前生的业力带到来生来受用。我们死了以后，为什么生命不会消失掉，马上又得一个果报？就是有阿赖耶识，它把业力保存。所以阿赖耶识它能够超越死亡。你看我们死亡的时候，色蕴消失了，你看我们的色身不可能通到来生去，不可能；感受也不可能；想象力也不可能；行阴也不可能。所以当我们死亡的时候，色受想行全部消失了。但是阿赖耶识可不是，它能够超越时空，从此生通过死亡，带你到来生去受用。可以把你前生的善恶业力带到今生来受用，它也可以把你今生善恶业力带到来生去受用，就是靠阿赖耶识。它那种“恒转如暴流”那个水流，它可以从前生流到今生，从今生流到来生。