纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。
死亡乃是对不平等的人生的一种补偿——毕竟，死亡是终极的平等。
世间公平唯有死。
死亡，是每个人必将到来的仪式，是人生的终点。
无论富贵逼人权势熏天的王侯将相，还是贫贱如蚁的贩夫走卒，没有人能躲得过死亡。
纵然生前有荣华富贵，死后枯骨一堆。
纵然生前受万人景仰，死后也是枯骨一堆。
因此，人活着就要把握当下。
正如魏晋名士张季鹰所说，“使我有身后名，不如即时一杯酒”。
庄子认为，从齐物的理论上来看，生与死相同，因此贪生怕死或者是为名为利而死毫无意义。
人生本来如牢笼如倒悬，死亡犹如甩掉身上的“附赘悬疣”一样，是一种解脱。
因此，面对死亡的大智慧应该是“死生，命也”。
而道家对待命运的态度就是“知其不可奈何，而安之若命”。
来了就来了，走了就走了，让一切随风。
与老庄主张寡欲的人生观不同，道家的另一个代表人物杨朱倡导“贵己”、“重生”、“人人不损一毫”、赤裸裸放纵欲望的享乐主义价值观。
杨朱认为人生必死，人生贵贱殊途但同为枯骨，这才是人生最大的平等；人生短暂，可以享乐的时间实在不多。
尧舜禹苦了一辈子死去，夏桀商纣快乐半生死去。
既然死去万事皆空，相较之下，还是夏桀商纣获得了快乐，显然是赚到了。
所以面对终将到来的死亡，杨朱与列子提倡尽情享乐：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。”
尽情放纵欲望，迎接终将到来的死亡。
老庄的继承者发展出了道门，杨朱学派的继承者则最终成了魔门。
因此，道魔同源而异途，魔门也可称为道家中的异端另类。
任无锋觉得自己还挺适合隐山（魔门）的。
他从六岁到十六岁，始终挣扎在生死之间，几乎夜夜受烈焰焚心之煎熬，直到十六岁明道……
然后，又很快被驱逐下山。
其实更早的时候，在任无锋从明道堕境又重修回明道时，他通过各种隐秘方式已经明了自己进入的是什么局。