第二天，金有妙又来到戒执大师的禅房，他们相向而坐。戒执大师问道：“施主既从南边来，那应该是明了道的，道又是如何解释真理实相的呢？”。
金有妙说道：“佛法中如理即归元了本，道法中道理也是返璞归真。此二者名虽不同，理却一致，即为真理。关于实相，佛法中如本自在，万物皆如是。道法中道本自在，万物皆自然。此二者名虽不同，揭示的实相是一致的，故本自恒在，就是实相了。就包括这名为“我”的生命，如果不执我妄认，也是如或者道，本自恒在，非有生死，是人妄取了一个片段，标记了生死。”
金有妙又说道“人之所以有此标记，那是因为有“有”和“无”的标记。但妙本如体，并非是有或者是无。即妙本道体，并非是有，也并非是无。这点上，佛法和道法也是出奇的一致。佛法说众生执心标记了有和无，一切关于生死的变化也就开始了。把如体记作有，把如体记作无，而此如体就遗失不寻了。道法也说众生欲妄命名了有和无，一切关于道演化世界的开端也就开始了。把道体名为有，把道体名为无，两个状态轮替变化，生死的名就立了出来。而道就常隐无名了。这关于创造的，二元对立概念的出现，也是出奇的一致”。
金有妙继续说道：“这执心和欲妄虽然名字不一样，它作为创造世界的根本是一样的。就是说，世界者，并非本自恒在，是众生执取欲贪而成的有为相，是名世界，并非是世界。即名者，名的对象还是如本道体，一切皆如是或者自然。关于世界的由来，佛法与道法也是出奇的一致”。
金有妙继续说道：“佛法的归元合如和道法的归真合道，在方法上，都是强调用真相觉明的明白之性去明白真相本身，不再颠倒妄认，就是解脱或者自在。这在方法上也是出奇的一致。也就是说求佛求道都是彻底弄明白的一个过程”。
戒指法师听完，说道：“听施主这么一说，看来天下解释真相的语义都是一样的。那么道又是怎么论述这欲妄而立的有为相呢？”。金有妙说道：“在道那里，一切的“有”，是六辨而明，分眼耳鼻舌身意的六辨论述”。
戒执法师说道：“除了这六辨而明的有，还有更细微的“有”的根本，施主知道吗？”。金有妙说道：“弟子诚心不知”。戒执法师说道：“在佛法这里，一切的“有”名认识，这和刚才施主说的道的辨明，其实是一个意思。不同的是，佛法分八种认识，而道只说了六种辨明”。