般伽弥陀答道：“一切见闻觉知，并山河大地，男女禽兽都是业障，说有实无，了无所得。实则是那个被障的净妙明体有自照之性故妄成种种形，我的身体亦复如是，那个净妙明体才是我真，是名“菩提”或者“道”。
如此自照之性，性觉妙明，即障即现，当用当有，故说妙觉如来，故亦名如来。至于“觉”“见”等名，是菩提妙明发用时就能明了它。比如有人忽然喊你，你应急“啊”了一声，那就是“觉”，名之为了菩提真性。又比如一个酸杏子你咬了一口，应急“啊”了一声，那就是“见”，名之为了菩提真性。
这两个例子当中，如果离开了声音和味道，那么你的那个“觉见”之性也就找不到了，故说“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。不管是觉还是见，皆我明定不动，了了分明，召召不昧”。
金有妙继续问道：“那么为何称我如此灵本为“妙心”“明王”“本心”“妄心”呢？。
般伽弥陀答道：“称为妙心者，是因为固有的灵性就是妙明，如此妙明不管它有没有被障碍，它都是它自己，故名为“妄心”。至于本心，就是来说明它是我们的根本，我们经常说心起作用，就是它在发明，就称它为“本心”，或名“明王”。”
金有妙继续问道：“那为何又称为“自性”呢？”。
般伽弥陀答道：“它是众生脱去形质外套的真实自己，障辨见闻嗅尝知六性发用，六辨而明，世间种种有序现显，但它本身非是什么或者不是什么，名为“自性”，取本真恒存的妙明之性的意思”。
金有妙问道：“那么“见性”“闻性”等六性是不是它？”。
般伽弥陀答道：“此六性就是它自己，并非它所生，或者所化”。
金有妙问道：“那名它为“见闻觉知嗅尝”都可以吧？”。