“我听父亲说过”武泽天说：“你爷爷在我爷爷那个时候就交往很好，给我们看门干活，忠厚老实。”。
“我已经记得了”牛志秋急忙重复回答：“我记得、我记得！”。
“‘土地改革’以后”武泽天继续说：“我们家是‘地主’你们是‘贫下中农’，我们挨饿的时候还在你们家里买过粮食呢！”。
“那个时候我的父亲当家作主”牛志秋说：“我们家还在梁顶上的山湾湾里独门独户的居住，私自种些粮食——粮食不缺。”。
“买粮食不是用现在的钞票”武泽天说：“是用这个——”，武泽天用右手的食指和大拇指圈成一个银元的圆状。
牛志秋对武泽天的话有些警觉的说：“我父亲那个时候得到的东西已经挥霍光了，不知道我爷爷的坟墓里有没有‘陪葬品’？”。
“应该有”。
牛志秋把话题引向“陪葬品”，他说：“普通的话有些瓷器、铜钱，如果比较有钱的就有玉器、铜器、金银。”。
“当然还有食品。”武泽天说：“延续到现在就是食品罐子。”。
牛志秋想把话题引开又怕让话题距离自己的要求太远，就不痛不痒的说：随葬是社会上丧葬观念及其社会意识形态的产物，我们可以从随葬器物的变化、发展，透视出这一时期的社会的思想风格和精神面貌。就此地的随葬器物来讲，是以死者的日常用物和爱好为主的，多见的人茶壶、茶杯、酒壶、酒杯、烟斗、首饰、佛珠等等。另外再放一个丝缠绕的馒头于死者右手，有些馒头则是有头发和面粉混合做成的。无论哪一种馒头，都是用来喂黄泉路上饿狗的。传说黄泉路上饿狗常害死者，死者在饿狗扑来时便顺手抛出馒头，和着头发和馒头吃起来是非常慢的，这就给死者提供了溜走的机会。