但是到了初地，这个就是法华的思想。所以《法华经》是整个从缘修步入真修的一个非常重要的指标，就是开示悟入佛的知见。其实我们在初地之前，佛陀对知见的问题不要求，你就用凡夫的知见，你用有所得心，没关系。因为在初地之前，它的核心在法，你只要心中有法就好；你的知见对不对，问题不大，因为法会带动你。但是到了初地，那就不是法力的摄受了，那是你自己的真如本性要现前了。那叫一个真修，因为你的目的已经不是心外求法了。
也就是说，你不能只是追求安稳而已，你要追求菩提了，你开始要进入广大、深远的菩萨道。什么叫菩提？我们一般说“上求佛道，下化众生”，其实真正初地以后的菩提叫做“庄严佛土，成熟众生”。就是说你要做两件事情，初地以后只做两件事：第一个，你要想办法创造一个清净庄严的国土，然后你在那个地方现出三十二相、八十种好的佛相，你要以佛的色身在那个地方住世，所以你本身的福慧资粮要够；第二个，你要跟你有缘的众生结缘，要想办法把他们带到你的佛土来教化他们。所以这是一个非常深远广大的菩萨道。
所以诸位！一个修行人，他从一种追求安稳，到了初地以后，他的修行策略几乎是完全改变，开始追求菩提。当然这些转换太大，尤其声闻人转换太大，这个时候必须要佛陀出世，来给他做一个保证，就是说，没事，你这样走是对的！必须佛陀的印证，给修行人一种保证跟信心。
所以，从一种三乘的追求安稳，所谓的权法，而入了实法的追求菩提，到中间初地现前的时候，佛陀基本上要出现，帮这个人授记。就是说，从现在开始你的修学内涵改变了，你未来的目标只有两个：一个是庄严佛土，第二个成熟众生。
现在有个问题来了，就是对接的问题。我们过去用有所得的攀缘心修了很多的法，比方说有些人喜欢放生，他觉得放生可以让他安稳，他一做放生，他身心世界就非常的安稳，法喜充满。有些人喜欢做义工，他参加法会做义工就得到安稳。那没关系，各有各的安稳。现在我们的问题就是说，那既然从缘修到真修是两个不同的层次——一个是以有所得心在法上修学得安稳，一个是以无所得心开显自性的功德，那么现在的对接，就是说，那我在因地的修学，布施、放生、做义工，还算不算？这个地方就是讲到对接问题了。