所以判定解脱与否，不是说你有多大的布施，你有多清净的持戒，这个都是助道法，是看你对身心世界的掌控放弃了多少，就是放弃主宰。所以你看火宅喻讲得很清楚，整个三界火宅的门不多，只有一道门。就是你要出去，不管你是羊车、鹿车、牛车，是同一道门出去的，就是我空的智慧。
所以《金刚经》讲得很清楚：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”就是说你不管是用什么方法，重点是无为的真理，就是你对真理的体会有多深，这是一个判教的指标。因为你布施、持戒、忍辱，这个都是助道法门，这都是生灭的因缘法。它会让你果报殊胜，但是跟解脱没有直接的关系，它只有助道、间接的关系。
那么，你三乘成就我空以后，恭喜你，从三界火宅出来了。接下来，就不是三乘法的问题了，是《法华经》的问题了，这个时候你必须学《法华经》了。因为，你要从权法的解脱的我空智慧，要进入般若道的一心真如，就要明白怎么样能够会权入实，怎么把我空智慧对接到真如本性。
从前面《法华经》的意思，它强调两个重点：
第一个，顺从佛意。佛陀很清楚地告诉你，三乘法是佛陀的方便，这不是佛陀的本意。因为“众生处处着，引之令得出”。我们凡夫无始劫来希望得到一点东西，这是根本无明，这一点是很难去碰触。一开始你要他无所得，他就失去了修学动力了，他可能学外道去了。所以对于无所得这个根本烦恼，佛陀是不碰的。佛陀说，好，你想得到东西，佛法也有东西让你得到，比方说涅盘寂静，比方说功德庄严。佛陀会有一种清净的法让你来执着。
所以，佛陀刚开始不碰众生的法执这一块，因为法执不会招感分段生死。法执叫做不染污无知。这种愚痴不会产生烦恼，但是它会障碍无上菩提。但是在初阶段，它不构成障碍，所以佛陀在刚开始允许你有法执。但是佛陀对我执是对治得非常严格，他先用法执来对治我执，这是合理的。到了解脱道以后，欸，不管你是羊车、鹿车、牛车，你总之是离开了三界火宅，你躺在外面的草皮上，接下来就是大白牛车的问题了，你赶快坐上大白牛车。
所以第一个，你顺从佛意。
第二个，回光返照。佛陀讲三乘法，是因为你不安稳。其实你回光返照来说，你的内心本来清净、本来具足。也就是说，其实你本来就安稳，你干嘛去找一个安稳的东西来对治不安稳呢？按照佛陀的一心真如的意思，本来就没有生死。本来没生死，生死由心现。就是说，因为我们攀缘心很重，所以佛陀用一个法门让你抓住，然后慢慢地把生死了了。把生死了了的时候，你就应该把那个真如本性现出来了，你不是执着那个我空的相状在那里。所以，从《法华经》的思想，就是回光返照，放弃所攀缘的我空的相状，因为他的我空已经完成阶段性任务了。佛陀会教我们修我空，只是让你了生死用的，你的内心本来就没有生死。