戊二、叹美所持之法及示通经方轨 分二：己一、长行；己二、重颂
请大家打开讲义第二百零一面，我们看戊二的“叹美所持之法及示通经方轨”。
这一科是迹门流通当中五品的第一品，＜法师品＞。前面的迹门正宗分，佛陀的三周说法，主要的目的是让我们产生对《法华经》的信解。信解什么道理呢？信解一佛乘的妙理。什么叫一佛乘？简单地说就是会权入实。学《法华经》，你要把你所修的法门，不管你是透过布施、透过持戒、透过念佛，你要把你所修的三乘的法门，要能够会归到你的一念心性。这就是整个《法华经》的核心思想，就是信解一乘的妙理。
我们前面的信解是一个很粗显的信解，透过闻思的信解。所以，佛陀在流通分的时候讲＜法师品＞，必须讲出一个方法来增长我们的信解。这当中佛陀用两个方法：一个是讲到功德，一个是讲到行持的法门。一个功德，一个法门。在讲功德跟法门的时候，佛陀是分成两大科：第一个是约能持之人，第二个是约所持之法。约人跟法。
前一科，约人，佛陀讲到五种法门，五种法师，就是受持、读、诵、解说、书写这五种法门。这五种法门的主要目的，就是一种文字的熏习。因为佛陀的经典，那不是一般的文字，那叫做“清净法界等流正法”，所有《法华经》的经文都是从佛陀的清净法界流露出来的，所以跟一般的书不一样。我们凡夫的书，那是从众生的妄想心流露出来的，那是颠倒想。《法华经》的经文来自于清净法界，所以它就能够引导我们回归清净法界，这个就是文字熏习的好处。它从什么地方来，它就把我们的心带到什么地方去，说是“无不从此法界流，无不还归此法界”。
在唐朝有一个赵州禅师，他老人家二十几岁出家，活到一百二十岁，所以他开悟以后修行的时间非常长，大概禅宗里面开悟以后他修的时间最长。他自己在这个五六十年的修学当中，他晚年的时候讲一句很重要的话，他说：相续也太难。就是我们在观一念心性这种会权入实，我们要进入实法的时候，太难！
如果说我们修权法，不难。你修无常观、无我观，日常生活当中你看到人事的变化——哦，昨天的人是这样子，今天的人改变了，这个事情也变化了，而这当中我们是不能控制的，“万般皆是业，半点不由人”。所以无常无我的智慧，你从生命的经验很容易去掌握、去观察。
但是，一念心性即空即假即中叫做不思议境，在日常的因缘里面你看不到它的痕迹，捉摸不到它的踪迹的。所以，禅宗开悟以后，没有文字相的熏习他就很困难，相续也太难。祖师可以透过他的开导，或者是他一些基本的动作，说是德山棒、临济喝，让你当下地回光返照，灵光乍现。然后呢？然后你就得靠自己了，长养圣胎。
所以佛陀慈悲。禅宗很多的开悟回过头来，一定要回到教下，因为你的开悟，只是叫做信解。你要把信解变成一种很深入的坚定的理解，你必须怎么样？受持、读、诵、解说、书写，靠文字的熏修。那么，这五种熏修当然主要是增长观慧。