第一个，迷己为物。这个迷己就是，我们自己的本来面目是“清净本然、周遍法界”的，没有固定的思考模式，但是当我们的人生经验透过取相分别以后，慢慢地，人生经验的取着，就使令我们变成“物化”了。物化是什么意思？就是我们思考有一个固定的模式，形成你有性格，你这个人有了你的个性。就像水，水是没有形状的，但是你把水倒到杯子里，这个杯子是方形的，这个水变成方形的形状；这个杯子是圆形的，它变成圆形的形状。所以迷己为物就是说，我们一开始本来是“清净本然、周遍法界”，但是慢慢慢慢取太多相状以后，我们开始怎么样？包容它，承认它，所以就把自己的内心一个无形无相广大的心性，变成一种狭隘的自我的思想体系。这第一个，迷己为物。
第二个更严重，认物为己。当我们承认它以后，慢慢慢慢地就主客对调了。我们的心性本来是主人，这些影像是人生经验留下来的，是一个客人，结果它变成主人了，它来掌控我们的身口意了，而我们的本来面目慢慢地消失掉了。就是迷己为物，最后认物为己。
那么，这种情况如果不处理，就使令我们的修行只能够改造业力，但是不能改造思想。这个思想完全不能碰，这个意识形态的话，我们这辈子，你出生是什么思想，你学完佛以后，你走的时候，还是那个思想。就是这个人修行换汤不换药。所以，这个问题必须解决。
怎么办呢？
佛陀用两个方法，叫做回光返照，正念真如。自我意识，你只要随顺它，那你就没完没了了。你要顺从它，说我的个性就是这样，我没办法改了，那你就顺从它去轮回。但是，你要挑战它，你要回过来找出“你从什么地方来”……自我意识它天不怕地不怕，它最怕你探本求源，怕你找它的根，因为它本身是一种虚妄相，它没有根的。它就是今生抓一点影像，前生抓一点影像，然后拼合、凑合成的乌合之众。所以，当我们一开始回光返照，哦，我的思想是前生累积的，前生又是前生累积的，一直一直找，探本求源，到最后，啪！觅心了不可得！就是说，原来我们生命的原始点是没有相状的，你原来是没有个性的。你还记得吗？你本来是没有个性的，你是因为不断地轮回，在轮回当中取着你的人生经验，慢慢形成你的思考模式的。
所以在修行当中，第一件事情，你要否定自我意识。这叫不随妄转。你今生要有大突破，你今生要往无上佛道走上一大步，第一个，否定自己，这个就是理观。所以它那个清净，我们前面说过，这个清净不是修来的。我们什么事修也没有，没关系。法身菩萨有理观的清净心，有事修的清净心，两个清净心都有，他理观、事修。但我们凡夫至少可以有理观的清净心，你道理上先认同这个事情，就是所谓的直下承当。我们现在是一个在外面流浪的孤儿，我们当然回不了家，但是你先相信你原来有一个家的，你先相信这件事情。你先相信你是大富长者的儿子，你只是暂时不能回家，但是你慢慢地往家的方向走。所以理观就是完全靠信仰。