太后生辰宴还没有开始，江漫山四个人就要准备上前行大礼了………
江漫山第一个，杨帆第二个，沈谌第三个，路世唐第四个，每个人都拿出来了自己准备好的礼物，当然也都是家里长辈帮忙准备的。
中华民族历来讲究孝道崇尚尊老敬老，寿诞礼仪无疑迎合了人们的这种孝思，给后人提供了向老人表示孝道的机缘。且在人生礼仪之中，唯有寿诞礼可以周而复始、一年一次，其他都是一次性的，不可重复。因此，寿礼在人的一生中也显得至关重要。
早在殷商时期，人们就有了生日的概念。《易·纬·乾凿度》：“帝乙则汤，殷家质，以生日为名，顺天性也。”意为殷人质朴，以孩子生日的干支为孩子命名，反映了先民的太阳崇拜，但不见得有庆贺生日的活动。
寿，从後从灸从之，引伸为长久。诞，最早见于篆文，其本义为说大话，即《说文解字》：“诞，词诞也”。后引申为说谎话、欺诈、荒唐、放荡等，又引申为出生、生日。但中国古代生日并不是太受重视，唯有寿辰才会重视。大部分是长辈的大寿，这点和中华民族的美德有关。中国古代生日并不是太受重视，唯有寿辰才会重视。大部分是长辈的大寿，这点和中华民族的美德有关。
商周时期的上层社会出现了“献酒上寿”原始形态的祝寿活动。
《诗经·豳风·七月》记载：“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，日杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”再有《诗经·小雅·天保》记载：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”
上述诗句表明，商周时在一些欢乐、喜庆的场合，有位低者举起酒杯向位高者祝寿，祝愿他们寿运永继、长生不老的礼俗。这种“献酒上寿”不一定在生日进行，而是一种特定涵义的祝酒、娱乐或带有政治目的的活动；“寿”最早也并不是用于向长辈祝寿，而是指向人敬酒或赠物，如《史记·项羽本纪》中的“奉卮酒为寿”和《刺客列传》中的“严仲子奉黄金百镒，前为聂政母寿”。
真正意义上的祝寿礼俗从南北朝开始，“寿”逐渐定性为给长辈祝寿，且相延成俗，影响至今。唐代“圣寿节”的出现是祝寿礼俗的高峰。唐玄宗将自己生日的8月5日作为“圣寿节”，全国放假3天，盛况空前，开了全国为皇帝庆寿的先例。真正意义上的祝寿礼俗从南北朝开始，“寿”逐渐定性为给长辈祝寿，且相延成俗，影响至今。唐代“圣寿节”的出现是祝寿礼俗的高峰。唐玄宗将自己生日的8月5日作为“圣寿节”（又名“千秋节”），全国放假3天，盛况空前，开了全国为皇帝庆寿的先例。后来皇帝生日，或立节名，或不立节名，皆称“圣节”。
唐代：做生日之风逐渐兴盛。民间做生日, 一般指生日这天的 “ 酒食之会” 。皇帝庆诞节, 其铺张陈设繁文缛节不可胜记。 诸如:全国休假一至三天, 举行盛大宴会, 赦免囚徒, 各地臣僚届时进献名贵物产以申祝福等等。以置诞节的第二年, 以玄宗生日为例。