当然，你也可以直接让“一阴一阳”直接双双隐没，即这样的话，就不用“生相”了；
那么，如果是产生了“阴阳彼此独立的作用”这样的话，就是说，需要在“左边·阴”的变化中，参杂存在有阳的变化；“右边·阳”的变化中，存在有“阴”的变化；在阴阳相生的相互作用中，再加入阴阳相互之间的相消作用；彼此之间，“两两相反”；
做到“三生·三消”；（终于出现“六”的概念了；除了老六和空间六合，我一直找不到，思考不到关于“六”的虚空逻辑模型；）
即，“左·阴生·阳消”，“右·阳生·阴消”，“阴阳相生·阴阳相消”；
那么，在这样的“基础思维·逻辑模组”中，就才有可能达到一种“真·什么都没有”的平衡状态；
那么，在这样的“变化”中，就是说，我们不是以一个“个体的整体”去放在环境中，观察它的物相变化，而是，去观察它的真实“聚散以及相互变化”；
那么，这样的话，“生消”就会在“出现·变中”，转化为一种“能够同时隐没·不变”的状态；
那么，如果我们只是放置一个个体，比如“人”，发现他的生老病死情况，那么，这样的话，就是说，我们首先是把这样的一种“整体性”作为了一种“坚固·多闻坚固”的理念，然后放在环境中，带着一种基于“不平衡式”的面向对象的、这个整个单体性事物对象“生老病死”的变化方式去观察，去察看关于他的一系列变化；
即，这个“区别于真实自然·被我们从环境中提取出来的单位·整体对象”是一种在“确定中”的“变化状态”；
即，就是说，我们的思维，所面向的对象，是“变”的；即，我们的“面向对象”是处于一种“不断变化”的状态；即，就是说，少年时的我，和年老时的我，我们虽然也算是同一个整体，但是，由你所面对的我，“我”是一个变化的对象；
而我们却依然还是选择了这样的一种抽象思维，作为基础逻辑；
即，我们所面对的思维对象，即不是“纯定相”，也不是“纯变相”；
我们所面对的这种“整体的变化状态”是一种自以为合理的抽象思维；事实上是，如果我们要观察一个“苹果”，就是说，你不能够将它甚至是切开，或者说榨成汁，因为，如果切开的话，这样的苹果，就是说已经从第一项思维模式中改变了我们曾经所面对的“对象”；