陆预说话间，填了肚子的贾琏将插着一片烤好的羊腿肉的小刀递于韩奇，然后用桌上的绢丝擦了擦手。
“荆夫，所谓的收权收的是什么权？”贾琏问了一句，但不等陆预回答就解释起来，“儒家讲皇帝是天子，是代天而治民，权力乃天授。皇帝自诞生一刻起就天然是国家的主人，何须夺权、收权？这是一问。
首先我们必须承认我们都拥有权力，只是大小多少之分，而我们开启战事，他们推动新政，都是为了夺取利益，但最终所得之利又会化为权力扩张之基，从这个层面讲，权力和利益自古一体，但古时讲利不从天来，不从地取，一取之民间，那是不是也可以说权力来自百姓？
当然，儒家有天命论呼应，“天视自我民视，天听自我民听”讲天的意志会通过民众的意愿来体现，天命即民心。
接着讲天命无常，“皇天无亲，惟德是辅”说天无亲疏之分，只有德行才能得到天命的帮助，这是要求君王有仁心，施德政。
总结来讲就是君王需要施行仁政来获得天命即民心以得到治理国家的资格。
但道德这个东西是很难讲的。
《论语.颜渊》篇讲，季康子问政于孔子，“如杀无道，以就有道，何如？”，孔子对曰，“于为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”这里讲了道德的感化作用，为政治国不外乎以德化民。
而《孟子.梁惠王篇》中孟子又提到，“保民而王，莫之能御也。”
这两段记载就讲了德政的两面——化民与保民，君王施德政得天命就意味着承担了这两项责任。
可要记住，这里只有君王和百姓！”
贾琏的最后一句神情严肃，眼睛盯着陆预，看得陆预心内沉闷闷，没注意到身后已进门的萧愈，贾琏的话没有停止，故事继续。
“但青史上的昏君暴君不可胜数，道德毫无一用，士大夫们说自己是为民请命，承担了对君王的劝导和矫正，保证化民和保民的德政能够施行，从而在这个国家秩序中获得了位置。
但这只是理论。
北宋文彦博对神宗皇帝说，“是与士大夫治天下，非与百姓治天下。”他的这句话可以代表儒学门徒中大多数的想法。
从这里看，士大夫同皇帝竞争着国家的管理权力，或者说皇帝和士大夫共同享有管理国家的权力。
这句话出自熙宁四年神宗欲推行新政，召二府大臣议事，文彦博对神宗说，“祖宗法制具在，不须更张，以失人心。”
神宗说“更张法制，於士大夫诚不悦，然於百姓何所不便？”
然后就有了这句话。
这句话放到现在，我可以问你两个问题，你想一想。”
陆预点头，其实他也不知道他在干嘛。
“一是在这个国家秩序中你看到我们的位置了吗？与士大夫治天下，我们是士大夫吗？