陈仲与襄公矩的关系，大抵只能算是认识。
以“平原仙翁”在蓬莱的名望与地位，陈仲少年时免不了前往拜访。
但彼时的陈仲嫉恶如仇，争斗本领虽强，修为境界却算不上出众。
襄公矩当时并不曾多么关注这样一个“略有”不同的少年。
实在是每年、每月，甚至每天，从蓬莱道洲，乃至于全天下专程前去拜访“平原仙翁”的人，都太多太多了。
少年陈仲根本不足以在那些人中搏得特殊关注。
再到陈仲路遇钓叟，得授《剑术》与《玉清三十六箓》后，修为境界终于有了非同一般的长进，同时也遇到了新的修行困扰。
于是，陈仲再次拜访襄公矩。
这一次，襄公矩对陈仲有了清晰的印象。
当时陈仲问，修行都是从壮大“性灵”开始的，那么这“性灵”到底是什么？
是人的魂魄？
还是更常说的精神，又或是思考的能力，甚至是身体中的某一处脏器？
另外，“性灵”与人体的关系到底是什么样子的，是犹如心肝脾肺，从属于身体，还是如衣服、宝剑，不属于身体但可以装饰身体、强大身体？
最后，也是最大的一个疑问，那就是当世修行法门强调“性灵”，身体的全部作用似乎就是为哺育性灵提供根基，那么到最后，是不是就要舍弃身体了呢？
身体在修行中，存在的意义，到底是什么？
三个问题，襄公矩给出的回答是，上古圣王、仙真们没有说过身体无用，所以身体一定有其独特意义，但具体答案是什么，他也不知道。
当世修行典籍太过散乱，各家法门都中断在非常基础的次第处，涉及修行根本，谁都无法给出准确的答案。
面对这种状况，儒家的应对方法是——中庸。
不因为性灵的重要，而过分忽视身体。
但陈仲当时从《剑术》中意识到，如果他按照《剑术》修行的话，他对于身体的重视程度，将会远远超出当世任何修行者的重视程度。
他必须搞清楚，两种选择，谁对谁错。
襄公矩没能给出令陈仲满意的答案。
于是，陈仲离开蓬莱道洲，数十年间，拜访各家高修，与无数英才论道辨法，直至今日，陈仲已经有了自己的答案。
故而，当襄公矩主动前来，说出想要向陈仲请教的话的时候。
周围众人虽然没有哪个觉得陈仲有那个资格。
陈仲却不疾不徐，颔首道：“请！”
哗！
清晰可闻的惊呼声如海浪，以陈仲与襄公矩为原点，迅速卷向四面八方。