而这些入体的“外气”，则迅速被陈仲自身气息所同化、接纳，成为了他的一部分，甚至还会有一些陈仲自身气息在永不休止的抟炼过程中，被排斥离开，再通过毛孔与身体各处孔窍离开，离开内景中的陈仲身体，最后离开内景。
原来如此！
陈仲又一次生出不久前知晓那“神域”法门时的感慨。
怪不得他静观自身诸气，伤势就可以缓缓复原。
怪不得修士入道之后，就开始逐渐减少了对食物、饮水的需求。
怪不得各家修行法门的初始，都会对修士自身真气相当重视。
真气纯粹，“我”就纯粹。
是以真气改造“我”，还是以“我”改造真气，则是各家传承的第一次真正分野。
陈仲所得的道家传承，则既不改造真气，也不改造“我”，静观即可。
陈仲就像是曾在观澜峰向他演示形名说法门的卢毓一般，于内景中忽然消散了已然功成大半的“身体”，好似回到了修行之初。
他从当下修为境界，一点一滴回望到入道之始，以当下对自身道法的感悟，从无到有，再次完成了修行以来的每一次第。
这既是一种展示，也是一种总结，将错过的、多余的、滞碍的尽皆抛去。
当内景中，陈仲的“身体”再一次完整出现，毛孔、毛发，已是丝毫不差。
内景见身，到此已至巅峰。
若以儒家传承来类比，大约就是“正言”巅峰，在此阶段，儒家“我”即“浩然”，“浩然”即“我”。
从境界上来说，与道家寻得“真我”，两者相差无几。
只是要从修行难度上来讲，毫无疑问是道家更难。
原因便是儒家是可以对“我”加以改造的，而道家实质上从入道之初，便已经确定了一个修士所能达到的高度，并不是每个人的“真我”，都能支撑其寻找到“真我”的。
也因此，儒家大行于世，而道家渐趋隐世。
至于接下来的修行，儒家将要开始冲击“防制”之境，而道家，或者说陈仲所得传承中，就他自身目下的参悟，元真之境还远远没有抵达尽头！
特别是陈仲已经明确知晓了神念的存在。
可他眼下于内景所见身躯，却无一丝对应神念的变化。
神念既是每个修士，或者说每个人，每个生灵都自然拥有的，哪怕自然状态下的神念再微弱，也不可在“我”中没有体现。
所以，陈仲眼下寻到的只是现阶段的“真我”，他还需要继续寻找下去，直至完善。
当然，这并不是眼下立刻能做到的，也不是要去做的。
经过这样一番巩固，陈仲修为境界不但已然彻底稳定，他先前因为耗用神念而感到的虚弱，也真正地完全消失。
该真正地尝试铺展神域，引导小幽冥回返蓬莱了！
当然，在此之前，还有一件小事需要先行处置。
随着陈仲动念，内景中，数缕外气倏忽间化为了一柄筇杖。