他立即掏出一枚随身玉佩，双手奉上：“慎子，此乃墨九在汉之时，汉侯所赠。慎子欲西去入汉，不妨持此信物，一路方便。”
慎到吃惊：“这这这，汉侯赐予九先生之物，慎到安敢夺爱，使不得、使不得！”
俱酒弯下身子，硬塞到他手中：“汉侯虚怀若谷，广发招贤令，慎子大才，汉侯若知子将前往，必以郊礼迎之。”
他直起身道不忘为自己打一波广告：“诸位，汉国亦设有学宫，名曰‘天府学宫’，广招天下经邦济世，匡国安民之才。”
他进一步强调：“汉之用士，与稷下略有不同。稷下不治而论，天府论治结合。兵家吴起，官居太尉，武职第一人也；农家许犯，官居户部侍郎；墨家诸子，更是多居要职，亲力亲为。诸子若有济世之愿，胡不入汉一游？”
淳于髡眉头一皱，墨九此人，果然好蛊惑，这是来挖我稷下学宫的墙脚了呀！
彭蒙在旁边若有所思，他提问道：“九先生适才所言，汉国以墨治国，又言依法治国。如此，墨与法，孰重孰轻？”
俱酒大赞道：“大哉斯问！大哉斯问！”这个问题问得好，这个问题问得妙啊！
彭蒙果然是法学大家，他提出了一个着名的关系，以德治国和依法治国之间的关系。
其实，墨就是德，德就是墨。墨家之学，就是意识形态，就是世界观。
只不过目前，在百家争鸣的阶段，“德”这个词被道家和儒家用得多，墨家用起来比较拗口，比较弱势。
儒、墨、道、杨等其本质上也是德，也是意识形态，也是世界观。
但“法”不一样，法不是意识形态，法是治理手段，是实现世界观的方法论。
千百年来，中国的社会统治，尽管一直在嚷嚷着“独尊儒术”，其实暗戳戳地执行的都是法家的那一套，也就是所谓的“外儒内法”。
如果嫌“外儒内法”太过直白了，那么好听一点就叫“德主刑辅”，也可以叫“儒法结合、儒法互济”。
德，讲究思想教化；法，重在政治事功。这两种思想彼此糅杂，形成了互补的统治术，是两千多年来，甚至未来更长时间内，所有所有统治者维护其统治的两大核心手段。
在彭蒙这样的法学大家面前，俱酒并不想隐瞒任何东西，但“外墨内法”这种特么的事，怎么能在大庭广众之下说呢？
墨家诸子、公尚过他们还在那边矗着呢！网罗法家是重要的，团结墨家更重要啊，毕竟墨家是战国黑社会。
他径直跳下台来，走到彭蒙身侧，附耳低语道：“汉国之治，外墨内法，墨主刑辅，如此而已。”