最后，安然试狡黠地探着问道：“师兄，我看咱们寺院就数藏经楼最高了，如果在藏经楼的顶层修行，是不是可以事半功倍呢！”
延德笑道，“你还挺有眼光嘛！不过，藏经楼顶层是我们寺院的禁区，没有师父允许别人是不能进去的！我来寺四十多年了还从来没有上去过！”
“啊？好不容易瞅中一个好地方，还是个禁区！”安然嘟囔一句，眼珠一转不甘心地道，“那也就是说，只要师父允许就可以进去了？”
“是的。”
“哦耶！”安然兴奋地道，“师父可是答应了尽量满足我的要求的！待会我再去求求他老人家！”
随后，安然就和延德师傅一起研习起了经典。延德见净尘师父给安然有那本自己也曾借阅过的心经，心想师父这样做定有深意，便放弃了给安然安排其他佛经的考虑。便给安然准备了笔墨纸砚，教了修习之法，便任由他自行钻研起来。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 ”
延德师傅不愧为跟随净尘方丈四十年之多的得道之人，教导弟子也很有一套，通过讲解、诵读、誊写、背诵结合，这本二百六十字的经文一个多小时的时间，安然已经能够非常熟练地背诵了，不仅如此，通过研习净尘师父的注解，安然对经文的理解也更加深刻，他甚至对午斋都有些兴致缺缺了。
用完午斋，安然没有回宿舍，而是选择了到延德师父禅房打坐修行。
因为通过中午延德师兄的讲解，安然了解到《心经》包含了小乘、大乘、金刚乘（密乘）三方面的基础知识、基本理念，在以否定形式展现小乘的同时，阐明了大乘的立场，最终推崇密乘的法力。其中“诸法空相”，是全经的核心概念。四谛论、五蕴论、缘起论是佛教的最基础的理论。但是，《心经》在它们前面都加了一个“无”，把这些都否定了，这就是大乘思想。它认为小乘佛教理解的从无明一直到老死的过程还是执着于实有，没有找到它的本质。它的本质是什么？是“诸法空相”。如果能够达到“诸法空相”，就“无智亦无得”，达到了最高的认识，就不需要再认识，“得”就等于“不得”，那么也就放弃了一切。