比如说，《新唐书》（卷二十七上）引用了孟喜的话：“从冬至开始，中孚卦就开始发挥作用了。”这句话表明，在古代的占卜学和易学理论中，冬至被视为一个重要的时间节点，与中孚卦相关联，并认为在此期间，中孚卦的影响会显现出来。这种观点反映了古人对自然、天文和宇宙规律的观察以及与之对应的人事变化的思考。同时也展示了古代文化中对节气和卦象之间关系的关注。
在卦气七十二候图上，《中孚》卦正是在冬至的位置上。
扬雄模仿《周易》所创作的《太玄》，严格按照卦气顺序进行排列，将仿照《中孚》而创作的《中》放置在了全书的首位，并将其视为冬至之卦。这一安排展示了扬雄对于易学和天文学的深入理解与创新精神。他通过巧妙地运用卦象和节气的对应关系，构建出一个独特的哲学体系，以表达对天地万物变化规律的思考。这种创举不仅在当时引起了广泛关注，也对后世易学研究产生了深远影响。
众所周知，冬至，是一个太阳年的开始和终结。古人作历，通常是以冬至为一年之首，民间至今仍流传着“冬至大如年”的说法。
太阳运行一周为一年，一年的天数是366天。
而《中孚》一卦，恰好被《周易》的作者摆在了全书的第61卦上，每卦六爻，恰巧也是366爻。
“中孚”的“孚”字，和“复”字本同，而《周易》中的《复》卦，同样被视为冬至之卦。
《大象》曰：“《复》，先王以至日闭关”。这个“至日”，指的就是冬至。
在卦气图上可以看到，《复》和《中孚》正是一对紧紧挨在一起，对应冬至卦象。
根据《周髀算经》中的记载，“日冬至在牵牛”。这意味着当夏至时，太阳的位置在井宿；而到了冬至，太阳则会移至牵牛星。牵牛星还有另外一个名字叫“河鼓”。《尔雅·释天》中有云：“河鼓谓之牵牛”。
实际上，“河鼓”原本被称为“荷鼓”，因为它的形象宛如牛郎挑着两面鼓。当我们仰望星空时，可以看到河鼓三星中，牛郎星（河鼓二）最为明亮，位于中间位置，而河鼓一和河鼓三则如同牛郎肩上扛着的一对鼓（也有人认为它们代表了牛郎与织女所生的一对儿女），因此得到了这个名称。
有趣的是，在象征着冬至的《中孚》卦中，同样提到了“鼓”！其中写道：“或鼓，或罢，或泣，或歌。”