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二、蓐收的历史渊源
1．古籍记载梳理
蓐收这一神话形象在不同时期的古籍中均有记载，宛如一条线索，贯穿于中国古代文化的长河之中。
春秋时期，《左传·昭公二十九年》记载：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。” 此时，蓐收作为金正，被明确纳入五行神的体系之中，与其他掌管木、火、水、土的神只一同构建起古人对自然元素和神灵分工的认知框架，体现了当时人们对自然秩序的一种系统性理解。
战国时期的《山海经》，对蓐收的记载更为丰富。《山海经·西山经》提到：“又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。” 此记载不仅指出蓐收的居所——泑山，还描绘了泑山周边的物产资源，为蓐收这一形象增添了具体的地理空间背景。《山海经·海外西经》则描述 “西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”，生动地勾勒出蓐收独特的外貌形象，使后人对蓐收的直观印象有了明确的依据。
西汉时期的《淮南子》，在《淮南子·天文篇》中记载：“蓐收民曲尺，掌管秋天”，进一步明确了蓐收作为秋神的神职，强调其在掌管季节变化、秋收冬藏方面的职责，反映出当时人们对季节流转与神灵司职之间紧密联系的认知。
东汉时期，虽然没有像上述古籍那样直接对蓐收形象或神职进行详细记载，但在当时的祭祀传统中，蓐收有着重要地位。帝王在立秋日会举行迎秋祭祀白帝和蓐收的仪式，这一传统从侧面反映出蓐收在当时社会文化中的重要地位，已然成为国家祭祀体系中的一部分，承载着人们对自然神灵的尊崇和对季节变化的祈愿。
从春秋到东汉，不同古籍对蓐收的记载各有侧重，从最初将其纳入五行神体系，到详细描述其形象、居所、神职，再到通过祭祀传统体现其文化影响力，这些记载逐步丰富和完善了蓐收这一神话形象，为后人研究古代神话、文化、信仰等方面提供了珍贵的资料。
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