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诗中"谂到几远，谂返而家"的时空穿梭，构建起巴赫金所谓的"时空体"结构。粤语特有的"体貌助词"系统，如"嘟喺仲"等虚词的使用，形成独特的时态张力。这种语言特性与甲骨文"以空间结构表时间流动"的造字逻辑形成跨时空呼应，在诗句中编织出多维的时间经纬。
文化记忆的储存方式在此显现出阿莱达·阿斯曼提出的"存储记忆"与"功能记忆"之争。当简体字趋向实用主义，诗人试图通过激活甲骨文的功能记忆，重建"有文字镜可鉴"的诗意栖居。这种努力呼应着海德格尔对"语言是存在之家"的哲学思考，在文字废墟中寻找诗意栖居的可能。
三、诗学的越界：方言写作的先锋性
粤语写作本身就是对普通话中心主义的解构。诗中"我哋华人"的表述方式，暗含陆法言《切韵》记载的"吴楚则时伤轻浅，燕赵则多伤重浊"的语言地理学。方言写作如同福柯描述的"异托邦"，在主流话语之外开辟出独特的诗意空间，这与韩少功《马桥词典》的方言实验形成跨时空对话。
甲骨文入诗的设想，打破了索绪尔关于"语言符号线性特征"的定论。二维的文字图像与线性的诗句排列形成立体诗学结构，这种尝试堪比马拉美《骰子一掷》的版面革命。当龟甲兽骨上的灼裂纹路与现代诗的空白美学相遇，符号的视觉性获得新的诗学价值。
这种跨界创作暗合俄国形式主义的"陌生化"理论。通过将最古老与最现代的符号系统并置，诗人制造出布莱希特式的"间离效果"。读者在解码粤语与甲骨文双重符码的过程中，被迫重新审视汉语的本质，这种审美体验正是什克洛夫斯基所说的"使石头更像石头"的艺术真谛。
结语：
当数字代码正在消解文字的肉体，《我几想学甲骨文写诗》如同文明长河中的漩涡，将我们卷入对汉语本质的深层思考。诗人以方言为舟，甲骨文为楫，在能指与所指的激流中追寻诗意的栖居。这种追寻既是对《文心雕龙》"心生而言立，言立而文明"传统的继承，更是对后现代文化危机的诗性回应。在这个意义消解的时代，或许唯有重返文字的原始森林，才能找回被遗忘的诗性灵光。
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