东华帝君的信仰，在当地祭拜东华帝君的风气，日益扩散开来，一些受尽精怪侵害的部落，也开始崇拜东华帝君。
东华帝君一下子在这方圆百里普遍开来，也开始逐渐成为东夷族的共有的崇拜神明。
邓翃华目视敖松，问：“敖公子，你是龙族，是否清楚东华帝君的底细？”
敖松直言不讳地说：“不是很清楚，我很少过问仙界的事情，他是有名的地仙，尚未奉为真神，未来必然是我们选择的观念神之一。可是，他能不能对抗外来同等神位的对抗呢？我就不清楚。”
邓翃华其实也明白：“中国多民族，多地域，想平衡各地域神位的关系也比较头疼的事情。在天水，华夏族还有伏羲女蜗的传说，他们跟东华帝君与西王母的传说，似乎有点雷同。可以看出两对观念神，是有先后加入华夏大家庭的。假若轻易贬低另一个民族的始祖神，自然让这该民族心里难以信服。”
这也是吴成提出来：“让民意决定神位的归属。”
中国人自古有一个传统就是：“天下自有公论。”
邓翃华在这些天，每到休息点，就要练习他的巴蜀巫术。
邓翃华的巫术大多是一种召唤力，可以控制来自方圆几里的能量波，通过能量波的释放造成对手的身体伤害，还有就是通过意念力迷惑对方的心智，使其无法进行反抗。
这样的意念力，只有碰到那些意志薄弱才能奏效。
邓翃华希望可以把自身的念力容量扩大，这样他释放的念力时效以及功效会变得更强。
吴思的巫术，在于咒语，凭借自身的念力，这些咒语可以发出神奇威力，一些上古神灵可以受感召而来，帮助巫师驱除精怪。
巫术是远古先民与崇拜神明的交流，这些巫术的交流方式，可以召唤出静修的神明。
吴思的巫术也在选择上，改善了很多，也跟那些巴蜀神灵，取得很好的关系。
这些神明也开始乐意帮助吴思，虽说她不像古巴蜀人，可是她的身体里流淌着古巴蜀人的血液。这种心灵上近缘，让他们之间更好共事。
三人也到泰山一带，观察泰山大帝，以及看看幽冥鬼府，了解一些泰山大帝对鬼魂的处理问题。
十殿阎罗，是佛家文化的输入，在这个时期，应该尚未成形。在汉族传说里还有一个酆都鬼城，在中国神话存在多体系杂糅情况，后世百姓都接受了阎罗王的观念，本土的泰山大帝以及酆都大帝就名声不显。
既然前人以一种包容心，处理儒释道的冲突，还是尊重前人的习惯。以一种三家并立的方式存在，佛家信众自然归地藏王管，而本土信众又分东部省份，西部省份。
前者由泰山大帝管理，后者由酆都大帝主持。
三人在昆嵛山探听到了东华帝君的神名，足以庇佑这方圆几百里的黎民百姓。