[笔趣阁]:bqge9. c o m 一秒记住！
朱熹还特别重视教育，尤其是基础教育。他编着了《四书章句集注》，把《四书》抬到了比《五经》还高的地位，还写了《童蒙须知》，教小孩子怎么穿衣、吃饭、读书，讲究“洒扫应对进退之节”。这些教材通俗易懂，很快就在民间流传开了。
就在朱熹在福建埋头搞学问的时候，在江西金溪（今属江西抚州），另一位思想家也崭露头角。此人姓陆，名九渊，字子静，因为曾在象山（今江西贵溪）讲学，自号“象山居士”，后人称他“陆象山”。
陆九渊比朱熹小九岁，两人算是同一时代的人，但学问路子却大相径庭。陆九渊从小也爱琢磨事儿，据说他三四岁时就问他爹：“天地何所穷际？”把他爹也问住了——看来搞哲学的人小时候都爱问“终极问题”。
陆九渊的思想，核心是“心即理也”。啥意思呢？他认为“理”就在人的心里，不用向外去“格物”，只要“发明本心”，也就是反省自己，就能认识“理”。这和朱熹的“格物致知”正好相反：朱熹说要“向外求”，陆九渊说要“向内求”。
举个例子，比如要明白“孝”的道理，朱熹说你得研究各种孝顺的事例，总结出“孝”的“理”；陆九渊则说，你心里本来就知道什么是孝，只要问问自己的心就行了。陆九渊还提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，把“心”和“宇宙”直接划了等号，这想法够大胆。
陆九渊的学问风格也和朱熹不同。朱熹讲课喜欢引经据典，条分缕析；陆九渊则擅长“启发式教育”，常常通过谈话、问答来点醒学生。他讲课的时候，语言直白，感染力强，据说“听者感动”，很多人不远千里来听他讲学。
朱熹和陆九渊虽然学问观点不同，但早年并没有直接交锋。直到乾道三年（1167年），朱熹听说陆九渊兄弟陆九龄的学问不错，便从福建跑到江西上饶的鹅湖寺，想跟他们交流交流。这一下，就引出了中国思想史上着名的“鹅湖之会”。
𝐵 Ⓠ ℊe 9. ℂo 𝐌