“大多数人对世界的认知，都来源于眼、耳、鼻、舌，以及身体的触觉获取的信息，这些信息都是微观世界无数不同的分子、原子等粒子在宏观世界的一种展现，大脑综合这些信息，在成年人反复的引导训练和自我学习中，形成了自己的世界观，这种认知不算错误，但是不够全面，只是整个世界的一部分轮廓，现代科学进步，发明了各种仪器，提升了人类的认知能力，仍然有所局限，其实人体自身就有更高级的认知能力，可惜被后天教育屏蔽掉了，大多数人都发挥不出来！”
难得有人愿意和曾凡讨论这方面的内容，他自己的认知也是在实验研究中一点点拓展出来的，有合适的人交流，他很乐于分享自己的体会。
茶几上的水开了，桌上摆着一套紫砂茶具，苏玉梅动作娴熟的清洗，冲泡，倒出来三杯，她泡的是普洱，茶色红亮，味道淳郁，还有些清甜。
曾凡和楚妍在瑞丽几个月，距离茶叶产地普洱不过几百公里，当然也没少喝，他们对茶叶没那么多讲究，有的喝就行。
泡茶的过程中，苏玉梅也在思索曾凡的话，结合自己的认知进行理解，一杯茶喝完后才表达自己的观点：“瑜伽师地论中将人的感知分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，就是所谓八感或者八识，第六识意识是前面五识的信息综合，第七识末那识又叫我识，在前面六识基础上形成的自我认知，你的这种感应能力类似于第八识阿赖耶识，更接近世界的本源！”
“梅姐，你说的瑜伽师地论是佛经吗？”楚妍在这里很好学，不懂就问。
“瑜伽师地论是佛教唯识学派的主要经典，唐三藏取经回来后，主要翻译的就是这部经典，他也是唯识学派的创始人，也叫法相唯识宗，算是佛教里面理论性比较强的宗派，以万法唯识为核心论述，认为世间一切万物法相皆由心识变现，主张提升自我认知，由识生慧，将八识修炼出四种智慧，断除烦恼障和所知障，实现自我解脱，更侧重于自身的修行和智慧的提升！”
苏玉梅显然对这些佛教经典也很有研究，无论是她过去研究的隋唐史，还是现在研究的汉晋南北朝，佛教都是无法绕过的大山，从官方到民间，从古至今影响深远，涉及到社会的方方面面。
曾凡看书很杂，更多的是历史考古，各种自然科学方面的书籍，这样的大部头佛经理解都费劲，没有专门看过，书房里面也有不少佛经译本，他正好借这个机会迅速浏览一遍，能不能理解放一边，至少有个基本概念。
原先曾凡对佛教的理解很浅薄，以为就是一群能言善辩，忽悠人骗吃骗喝的光头，通过感应能力看过玄奘译本的瑜伽师地论后，发现人家怪不得能流传这么久，始终香火旺盛，也是有原因的。
忽悠人也需要本事，这本书从人的眼耳鼻舌身五识论起，逐一进行详细分析阐述，讲解到十七种修行次第，无比繁琐细致，讲的似乎都很有道理，并不是胡说八道，有严密的内在逻辑，只是太过复杂，绕来绕去，还夹杂很多音译过来的概念词汇，脑子但凡笨点都理解不了，曾凡看的都头大。