赵官家和朝廷官员的心思,王伦大致也能够猜到,无非就是“恐辽”“恐金”后,对梁山也“恐”上了,但是田虎嘛,朝廷自然是不会“恐”的。
王伦打算亲征,但是被许贯忠一封书信劝阻了。
许贯忠出任燕山府知府、营田使、观察使,就任地方后,他才知道,王伦所说的“南北隔阂”远比他想象中的更加严重。
燕山府从某种意义上,可以看作是辽国境内的游牧、渔猎、农耕三种文明的交汇点,虽然辽国自建国后就奉行因俗而治,设立南北两院,南院主管国内汉人,颇带了些“民族自治”的味道,但实际情况却是有区别的。
契丹、奚人在汉化的同时,也有一部分汉人在胡化,具体表现就是左衽、习契丹俗、信仰佛教、饮食甚至语言用词都带了许多契丹风格。
又因为大宋朝对南京道汉人用了“番人”这样带有强烈歧视性的称呼,燕山府的汉人,也对宋人用上了“南人”这样本是中性、却依旧带了贬义的称呼。
许贯忠到了燕山府,只做了一件事,那就是公平。
首先严令禁止入驻各州县的梁山军士卒,不得继续使用“番人”这样的称呼,本地招募的部分士卒,绝不区分,既不优待也不苛待。
其次在推行均田过程中,对已经习惯了农耕的契丹人等,也一视同仁,只要被官府造籍入册,都严格按照户数、口数、年龄,均分土地。
最后,在燕山府颁布的各种公文中,一律使用规划性的汉字和用语,引导百姓的口语习惯。
许贯忠并没有第一时间依照征东大将军府原本的制度,并没有第一时间打压佛教,而是行文规范僧侣的行为,并不禁绝百姓的信仰。
但是对于一些带有草原风格的信仰,则划定为“淫祀”,捣毁祠堂、神像,驱逐聚众祭祀的百姓。
同时许贯忠在燕山府推行了一道王伦下达的、在诸多僧侣道人看来是最为严厉的政策:那就是信仰自由。
这道政策激惹得许多僧侣纷纷抗议,一旦百姓信仰自由,他们又该如何通过恐吓、欺骗,从百姓那里得到供奉?
大约是在辽国统治时期,这些僧侣的社会地位太崇高,让他们忘记了,燕山府是梁山军的占领区。
许贯忠自然不会继续惯着他们,闹事的一百多名僧侣全部被抓,丢进监狱,然后则继续派人到集市、乡野之间宣读征东大将军府的政策。
同时又抓了十多个典型,比如某僧侣曾是辽国南京道高官的座上客,看着道貌岸然,实际上私藏姬妾,私生子就有七八个。
这种不要脸的和尚,一刀砍了反而是让他得到超脱,故而许贯忠明正典刑、行文各州县明示后,就将他发配到了香河县,此处有辽国设置的榷盐院,梁山军接手后,这里负责存储从登莱密登州运来的海盐,这个大和尚就成为一名光荣的搬运工人。