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第68章 众生祭台(2 / 2)

生婆解开黑色长袍,露出了青色的曲裾,她们依旧保留着战国时期的习惯,用爵盛酒。正所谓“山林山川丘谷陵能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。”“国之大事,在祀与戎。”《礼记·礼运》称:“夫礼,必本于天,觳于地,列于鬼神。”

因为祭祀是人类对于未知世界的一种敬畏心理而产生的,因此古代的祭祀几乎囊括了世间万物,中国古代宇宙观天、地、人三要素极为重要。《荀子·礼论》也说:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”在《中国历代祭礼》一书将祭祀对象分成:天界神灵、地界神灵和人界神灵。

根据祭祀活动的不同,还可以将祭祀分为血缘性祭祀和非血缘性祭祀。《礼记·祭法》里就有“夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大患则祀之,能扞大患则祀之。”民间兴起的“祭孔”、 “祭祀鲁班”等便属于后者。此类祭祀也更具有具有社会文化意义。

春秋战国时期,承袭自商周的祭祀仪式,仍然是时人生产生活中重要的组成部分。春秋时期的祭祀仪式可分为对天神、地只、人鬼的祭祀,战国时期基本保留了这一祭祀系统,但在细节上出现了种种变化。

天神祭祀

凡在天之神,都属于天神祭祀,包括祭至高神(天)、各类天体(日月星辰)、各类天象(大雩寒暑)等。

祭祀至高神一一“天”

在周人的信仰系统中,“天”是至高神。“天”有其喜恶,也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。人间君主自称“天子”,假借与天的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。也因此,郊天之祭,成为了两周时期最为隆重的祭祀。

郊祭的对象是至高神天,农神后稷参与配享,这种“祈祷一感恩”的仪式,在世界各地的原始宗教中都有体现。满族雪祭源于满族先祖受到雪神的保护,逃过敌对部落“巴柱”的追杀,后嗣得以延续。在雪枯时节,天寒无雪,则阖族举行祈雪、求雪、请雪的雪祭仪式;当遇到特大好雪之对,瑞雪连降数日,预示着狩猎丰盈,农业丰收,来年果实繁茂、瘟疫消失,族人则感恩而行以庆雪、娱雪为主要内容的雪祭。

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