再换一换,站在众生心性的立场之上,这样解释就比较玄妙深奥。
因为众生的心性与诸佛菩萨平等无二,没有时空的间隔。西方十万亿佛土,究竟不出我一念心性之外。文字上虽然可以理解,但是我们真实体悟,却没有感受,没有亲切感,只是望文生义,明白这个道理而已,自己真实的证悟是没有的。
比如说,十万亿佛土在我一念心性之内。这是什么样的一念心性?这个心性是指我们的真心真性,不是指我们的妄想之心。“心净则佛土净”“即心即佛”,说是这么说,心怎么净?怎么能够我的心就同佛的心啊?既然我就是佛,为什么我跟释迦牟尼佛有如此差距?我们每天埋没在妄念当中,样样贪、嗔、痴、慢、疑,事事财、色、名、食、睡。我们都是用虚妄的心去对待一切事、一切人、一切物,这“一念真心”道理上我们都懂,文字我们也能读出来。但是我们凡夫根器不够,没有悟到啊!虽然讲在心性之内,但是结果还是完全不能理解,所谓的“心性之内”是什么概念?不明白。于是还是向外攀缘,这些玄妙的道理沦落成一种解释的方法。凡夫听听可以,完全不能理解。笔者实在理解不了,顶多有一点皮毛一样的触动。站在圣道门的立场上,用语言文字所能表述出来的这些东西已经不是正确的了。
“言妄显诸真,妄真同二妄”。我们说假的信,说真的信,讲假是为了体现所谓真正的真。但是这个真如果能用语言表达出来,它已经不是真了,所以妄真同二妄,你能理解吗?笔者有点不太能理解,太难了。本身针对妄想杂念来讲,这些东西是没有根的。是因为我们凡夫执着于妄想,执着于各种杂念,执着于贪、嗔、痴、慢、疑,于是它有根了。以一念执着心作为根本,我们执着它,它就能够让我颠倒,让我迷惑,让我轮回中间随业流转,直下地狱。
那么我们不执着于它有两种办法:一种方法是大彻大悟,通过自己啊,我是大智慧之人,通过自己的修行大彻大悟,破我执、破法治、无着无碍、法性本空、万法皆空。这样妄想就没有办法起作用了,已经不染拙了嘛,己经开了大智慧了。所谓罪业如霜露,慧日能消除。再大的罪业它都像霜、像冰雪,但是太阳一出来、太阳一照,全部都融化了。慧日,智慧的太阳能够把罪业全部都给它晒化掉、消除掉。真性智慧一旦升起,一切罪业当下化为乌有。道理是很简单,但是这个方法太难了。各位同仁,我们平时处事中起心动念,念念是我、念念都在修这个我。我走路我吃饭、我挣钱,我生病、我难受、我开心。听音乐的时候好听不好听?是谁?是我在听。所以太执着于这个我执了,都在修这个我,哪有一念是离开我的。《金刚经》上说,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,首先就是我相,这个我执难破呀,非大根大器之人很难能够即生成就。
第二种方法:调包。就是概念上对调、调换。虽然我是罪恶生死凡夫,虽然我妄念纷飞、杂念纷飞,虽然我没有办法把这个妄念去除掉,虽然我没有办法打破这个念头,并让它彻底消除…但是,怎么办呢?不要管它!我不去管它,把它丢在一边。我把六字名号捡起来,把南无阿弥陀佛拿来,将自己念头放在“南无阿弥陀佛”上,如此妄念的根就没有了,虚妄的执业的根就没有了。这就简单了。