这种宗教改革并不是一朝一夕就能完成的事情，它需要经历一个相当漫长的过程。刘胥采取了相对宽松的政策，允许各个民族保持自身的信仰自由，但前提是这些信仰不会对社会秩序和人民生活造成太大影响。然而，如果涉及到人殉、祭天等不合理的宗教行为，那么它们将被坚决取缔。
要想成为真正意义上的新汉人，就必须摒弃原有的信仰，转而信奉秦国所设立的国教。只有这样，才能获得更高的地位和更好的发展机会。否则，他们将永远被困在第四或第五阶层，无法实现阶级的跨越。
这实际上是一种筛选机制，旨在选拔出那些真正认同并愿意融入汉族文化的人。在印度地区，由于当地民众的性格特点较为特殊，秦国对阶级管理得相对更为严格。刘胥担心如果让过多的印度人进入朝堂，可能会导致政治氛围变得混乱，甚至出现各种奇怪的现象。因此，他宁愿维持现状，也不愿轻易打破这种平衡。
相比之下，对于其他各族，秦国则表现出了更多的宽容与理解。在汉文化的潜移默化影响下，大部分人都会逐渐转变自己的观念，接受汉族的价值观和生活方式。尽管仍然存在着一定的阶层限制，但随着纯血汉人的数量不断增加，这种局面有望得到改善。
总之，秦国通过这种方式既保护了各民族的信仰自由，又促进了不同文化之间的交流与融合。同时，通过设定明确的筛选标准，确保了国家的稳定和发展。
他深信，在富裕生活的支撑下，秉持着多子多福、儿孙满堂观念的汉人必定会大量增加。因此，每年从大汉购买人口成为了秦国的一项重要国策。此外，纯汉人女子在秦国除了皇帝和太子之外，不能被纳为妾室或奴婢，只能作为正妻。
这一规定旨在防止权势者过多占有汉人女子，以免普通汉人只能迎娶蛮夷之女为妻，从而导致家族迅速堕落至新汉人阶层，丧失向上跨越阶层的能力。
这种制度与嫡长子继承制相结合，完美地避免了汉人家产落入新汉人之手的情况。当然，对于那些具有特殊身份和功勋的蛮夷，秦国也会赐予他们汉人身份，以吸纳各族精英，使其成为自己的一部分。
例如，能够担任文官从五品或武官从三品及以上职位的人，经过考核后即可获得汉人身份。这样一来，秦国可以更好地吸纳各族人才，促进国家的发展和繁荣。
这些质子军就是安息人转变为汉人和新汉人的第一步，他们是改革的种子。日后秦国也会吸纳更多这样的质子军加入秦国，通过他们对安息进行大改造，将其变成汉人的安息。