请大家打开讲义195面，子二、明修法。
我们在修学《首楞严王三昧》的时候，主要有两个方法：一、理观，二、事修。
理观就是我们这一念心在修三昧的时候，跟外在的色声香味触法接触的时候，你内心要生起一种观照的智慧，所谓的「念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。」这句话就说明整个修学三昧的空假中三观。你跟外在的六尘接触的时候，最重要的就是第一句话：「念念照常理。」我们不能被外在的假相所迷惑而产生执着，你要观照那种不变的真理。这时候我们对真理慢慢的安住「心心息幻尘」，对这种尘相的执取，慢慢慢慢心中那种我相、人相的对立性慢慢的消灭掉，这时候内心当中「遍观诸法性，无假亦无真。」人生是一场如梦如幻的缘起而已。
我们在《楞严经》的调伏烦恼，它是一种从根本上的对治。你看我们过去用不净观来对治贪烦恼，那是枝末上的对治。真正的烦恼，从〔唯识学〕的角度来说就是遍计执，一种对立性，我们有我相、人相的对立就有烦恼。那为什么会有对立呢？因为你对假相产生的执取。所以我们知道烦恼它的根来自于对假相的执取，执取产生对立。所以你在修《首楞严王三昧》的时候，你就是要慢慢慢慢脱离外在的尘相，安住在真实不变的真理当中。这是理观的部分。
事修有两个：一、严持净戒，二、结坛持咒。
持戒前面讲过了，在结坛当中前面讲了很多，要结一个「楞严坛」。结坛有两个目的：一、它主要就是恭敬三宝，从三宝的加持当中能够远离魔境。二、我们从坛场的施设当中，能够借事显理。这一点在蕅益大师的《楞严文句》很强调，你比方说你看到坛场的莲华，你知道我们要安住在不生灭心，你看到莲华外面的圆镜，就表示依不生灭心所生起空假中三观，乃至于整个香炉都是表法的。所以你在进入坛场以后，你看到坛场，你的心就能够慢慢慢慢从有相的分别，慢慢慢慢它会引导你趋向于空假中的真理当中，坛场有借事显理的效果。前面坛场包括内外的庄严都安置好以后，我们正式来说明它修学的方法。
子二、明修法（分三：丑一、正示行法。丑二、简其不成。丑三、明其获益）说明修学《首楞严王三昧的方法》这当中有三段：一、正示行法。二、简其不成。三、明其获益。
丑一、正示行法（分二：寅一、三七行道。寅二、忏后正修）正式说明修学三昧的方法，这当中有两段：一、三七行道。二、忏后正修。三七行道主要是破障，破除我们烦恼跟罪业的障碍，在密宗叫道前基础。其实它真正的修学在第二段的忏后正修。
寅一、三七行道
【图一】