夏先衍在《人文经》之中看到了这三种图腾，他在图腾的文化中还看到了其他传说中的神兽、凶兽等的记载。
“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”屈原《离骚》中的九凤就是楚地的图腾。
九凤，也被称为鬼车、九头鸟等。其最早的形象源于战国至汉初时期楚人所着的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中明确记载：“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，名曰九凤。”
楚人有崇凤的传统，凤是吉祥幸福的象征，九凤作为人面鸟身有九首的神鸟，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象 。
然而，随着秦国灭楚，九凤的形象在北方神话中逐渐被描述为怪鸟，甚至带有妖邪之气。“鬼车”的名字就是这样来的。
如同九凤这样的转化随着社会的不断发展比比皆是，图腾就像完成了其历史使命向着另一个方向开始转变。
在母系氏族社会时期，图腾崇拜盛行，人们将图腾视为亲属或保护神，以表示对未知自然力量的敬畏和解释。然而，随着父系氏族社会的到来，生产力逐步提高，人们开始形成独立的意识，逐渐否定了自己与动植物的亲属关系，图腾信仰也因此逐渐减弱并最终接近尾声?。
在父系氏族社会之后，图腾文化逐渐与神话、史话等相互融合，最终在漫长的历史进程中逐渐淡化。
其中神兽文化与妖文化就蕴含着浓厚的图腾文化内涵。
妖与神兽都具有超越人类的特殊能力，如妖可以呼风唤雨、变幻形态，神兽也能上天入地、掌控自然元素等。二者均起源于古代神话传说，是古人对自然现象和未知事物的想象与解释。
远古时期，人们对自然现象如风雨雷电、日月星辰等无法理解和掌控，产生敬畏之心，于是将自然力量人格化、神化，创造出具有神奇力量的神兽形象来表示崇拜，如青龙象征东方、与雨水相关。
各部落为了区分和凝聚，都有自己的图腾，多为动物形象。随着部落融合，图腾形象相互交融演变，形成了一些具有特殊象征意义的神兽，如红山文化中的猪首龙。
古代丰富的神话传说为神兽文化提供了土壤，像盘古开天辟地、女娲补天等传说中都蕴含着神兽的元素，如传说中太阳烛照是因盘古开天辟地而形成的圣兽。