音乐和美食，可以使过路的人止步不前。而道的叙述可能平淡没有味道。用眼睛去看，也看不到。用耳朵去听，也听不到。起作用，但又无处追寻其即是。
这里主要强调，世界是我们的六根和谐配合工作而安排的妥当。但六根发用的那个根本的道，无色无声无味无踪无迹。实际它用之不竭。
道德经三十六：将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。是谓微明，柔弱胜刚强 。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
这里的意思是说，就是因为想收敛它，所以才扩张它。就是因为想削弱它，所以才强壮它。就是因为想废除它，所以才兴盛它。就是因为想获取它，所以才要赠与它。这样就可以称为是通透的明白，以退为进，柔弱是可以胜过刚强的。
有活鱼的水域不能没有水的源头，国家的利器不能给人展示。这里话是说，太明确的赠予或者成就别人，就不能隐藏那个目的，智慧就会用过了头，反而不会长久。
就像静止的水塘鱼儿不能常存，过于展示利器反而早早灭亡。这里主要表达的是，再怎么厉害的智慧，也不会比合道“无”为自然长久。反而因过早的展示而速速败退。
道德经三十七章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
这里的意思是说，道是没有欲望的，它只是一种如是如实的觉明之性。反而这种不自为，而成就了世人的一切为。
诸侯王如果可以守住这个根本的运作，明察毫微，万物百姓自然会井然有序，然后各自就去做各自的事了。若各人私欲发展到过甚，我将用这个没有名的“朴”镇住他，这个无名的朴也是没有欲望的。
这里的话比较难懂，其实说的是人们私欲发展到过甚，自己内心就会纠结痛苦，然后他自己自然就会回归，这就是无名之“朴”的厉害。因为这个无名之“朴”常存无欲呀。就因为没有欲望，天下将自己回归安定。
道德经第三十八章：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫理者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。