我听到圣人如此说，我之真性妙明，为我真精，此精为一切唯一实相，离一切相，又能成一切相，故说妙，有本不间断，不动摇的明了性，故说明。
我此真性，因明白了色空明暗等相而生妄能，名为见性，做眼根收纳，离开明暗空色，见性如龟毛兔角，实实不有，所以物尘与见性是一非二。
色空明暗等相，此我真精所明，故明与所明亦是一非二。觉明只在当下，所明而立的一切概念实无前后，是我虚妄相想有前有后，互递因果，以迷积迷，故说一切色尘为我真性所现，前尘识影所变，随顺因缘，当下留碍，故色尘等性，只在当下，前后皆是虚妄相想，实为寂觉湛然妙无，然真我觉性如如不动，离一切相，能成一切法，妙明之性不失不断，本自恒在，非来故非去。
我之真精所明境界，并非只有空色明暗等相，所明一切概念时，妄能是知，所明声音时，妄能是闻，这其中有六种妄能对应六根为眼耳鼻舌身意。
我问圣人言：我之所明境界，从何而来？圣人说：此皆是前尘影事，无始劫中累积而成，故你所见，所闻，所知，所尝，若嗅，所受，皆是前尘虚妄相想，为前尘分别留碍，名为业识。被真精六辨而明，故识也分六种，为眼耳鼻舌身意识。
我问圣人言：何为六辨而明？圣人说：如果你要明了明暗，自然六个功能取为见，如果你要明了记忆思维，六个功能自然取为知，其他同理。
我问圣言：觉明既然只在当下，可是当下因见而知，那么自然就有先后，如果我看见树知道它是树，那我真精是见还是知呢？
圣人言：真精本觉妙明，是同非异，是一非二，本自就在，这其中没有是什么或者不是什么。启动见和知的觉性，实际上它本身从来没有变动过，以觉明之性妄立能所，故能不变应万变。所以，每个当下，恒定觉明是一，非是见是知。
圣人继续言：“我们因明白而发的觉名为念，或者明觉，念是异非同。就觉性而言，同时不能有二，要不然就有两个自己了，故觉性以见和知妄立前后，念念之间，刹那相续，我们故而把觉本的恒存性误认为是时间的相续性。当下觉明，就有明显，故觉明真识，当下妄成。
第四十七篇:解脱自在
我问圣人言:通过前面我已经知道，觉和念是一非二，念（六根功用)和所明是一非二，所明和六尘是一非二，那么一切都是觉中自然，又觉性妙无湛然，那么我自己什么也没有才对呀？但实际情况是我有身体，外面有世界诸缘六亲等等，我如何思维。