为了救回女儿，姚元起立志学得道法，可惜匆匆二十多年过去，他的修为被卡在通韵境界，法力微弱，仍旧找不到当初大鬼的踪迹，一家人也都死的死，失踪的失踪，落魄无依的姚元起只能给人做护卫，积攒钱财，尝试再拜名师，于修行上有所突破。
可惜姚元起年近五旬，这个年龄实质上已经走上了下坡路，想寻名师指导，希望渺茫。
陈仲见他提问，倒也不吝回答。
“白虎通法门，上承古儒，识音、通韵、和神三重次第，旨在开蒙心志，备学道理。”
“形名说起于荀仲豫，汇儒法于一炉，古法家在此次第亦有三重，曰‘开蒙’、‘从吏’、‘自治’，其旨亦可称为开蒙心志，备学道理，然儒法有别，子当熟思之，自可知悉转修之法。”
姚元起闻言急忙谢过，跪坐一旁静静思索。
谈及转修，就不可能绕过两家所各自追求的大道，可是对姚元起、张机这样境界的修士谈大道，恐怕他们是很难理解的，还不如引导他们自行思考。
故而能不能转修，陈仲没有给出确切的答案，对于有些人而言，转修很简单，但对于另一些人而言，转修是完全不可能的事情。
而且，以姚元起的出身，恐怕他即便转修成功，形名说也不会有他的位置。
形名说法门的关键，实际上在那“备品待诏”的次第名称上就已经讲得清清楚楚了。
这一法门，修士的自我努力是次要的，等待君主的提拔才是最重要的。
回答了姚元起。
张机也想到了一个新问题。
“老师，洪陆有医工问难之书，合为八十一难，我尝见其中一难，‘肝青象木，肺白象金；然肝得水则沉，肺得水则浮’，木入水浮、金入水沉，此常见之理，何以恰然相反？”
五行论被医家借取之后，将人体五脏六腑，乃至于一切都归入五行，以五行生克之理做了许多解释。
但这些解释中显然有许多牵强的地方。
张机甚至亲自做了验证，他在邓郡，取出亡故之人的肝和肺，放入水中后，果然与《八十一难》中的问题描述一样。
经过张机细致观察、研究，他发现肺中多有空气，故而入水不沉，肝中多为血液，故而入水不浮。
《八十一难》中，在那问题的最后，有解答提出，肝熟之后就会浮起来，肺熟之后就会沉下去，给出的解释则是肝、肺的气息都是不纯的，熟了之后炼去了杂气，于是就能符合木、金的特点。
但张机总觉得不太对。
“老师有言，人身与诸气应和，身变则气变，气变则身亦变。肝、肺熟，则气亦熟，而不当为气纯，不然者，金气纯何不为金肺，木气纯何不为木肝？”
这问题很好。
陈仲也从未在这种角度思考过。
但周围旁听的百姓则纷纷露出畏惧之色。
看起来那么和善，待人接物都那么好的张机、张郎君，竟然挖肝挖肺，还煮熟了试试沉不沉？！